"Благая беседа" - Православный форум

Жизнь Церкви => Изучаем Св. Писание => Тема начата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 11:06:59

Название: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 11:06:59
(Перенесено из темы Гора Олимп (http://psgp.ru/forum/index.php?topic=1389.0).)

А что? Отец Андрей Кураев и Осипов тоже, говорят здесь, в еретиках. А ведь они воспитывают молодых священников в центральной духовной школе Русской Церкви.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 26, 2012, 13:11:33
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 11:06:59  
А что? Отец Андрей Кураев и Осипов тоже, говорят здесь, в еретиках. А ведь они воспитывают молодых священников в центральной духовной школе Русской Церкви.
К сожалению качество оставляет желать лучшего((. Как то давно читал у Кураева в ЖЖ, он сказал так, если бы он следовал букве канона, то его давно бы выгнали из РПЦ.  Я смутно уже помню, помню что Осипов в 80-х с католиками общался сильно, что то на тему экуменизма, вроде у них работал что ли.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Наталия Хучуа от сентября 26, 2012, 13:31:13
О Кресте и его форме: [spoiler]http://www.pravmir.ru/kak-razobratsya-v-izobrazheniyax-kresta/[/spoiler]
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 26, 2012, 13:56:54
Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 13:11:33  
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 11:06:59  
А что? Отец Андрей Кураев и Осипов тоже, говорят здесь, в еретиках. А ведь они воспитывают молодых священников в центральной духовной школе Русской Церкви.
К сожалению качество оставляет желать лучшего((. Как то давно читал у Кураева в ЖЖ, он сказал так, если бы он следовал букве канона, то его давно бы выгнали из РПЦ.  Я смутно уже помню, помню что Осипов в 80-х с католиками общался сильно, что то на тему экуменизма, вроде у них работал что ли.
Алексей Ильич вообще-то один из ярых противников и экуменического движения, и скажем так ярый антилатинист. Почитайте его высказывания и его работы на эту тему. Именно он хорошо на примере католических святых рассказывает о ересях католичества. Именно он говорит о совещании 1948 года, где было принята резолюцию по экуменическому движению.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 26, 2012, 13:59:23
Интересная статья есть на pravoslavie.ru "Экуминизм и зилотизм"

Экуменизм – это теория, которую разделяют многие люди, согласно которой протестанты, православные, католики, разные деноминации являются ветвями одного дерева. Это дерево – Церковь, а мы, отдельные ветви, должны сделать все, чтобы снова объединиться и не выглядеть разделенными. Это ересь, потому что уничтожает единую, святую, соборную и апостольскую Церковь Христову. Если верим, что мы члены единой, святой, соборной и апостольской Церкви и в то же время говорим, что эта единая, святая, соборная и апостольская Церковь стала многими церквами, то что это? Где эта Церковь? Исчезла, что ли? Или разделилась и наполнилась ересью и человеческими учениями? Где же Церковь, основанная Христом и апостолами? Кто владеет истиной, если все – ветви одного дерева? Экуменизм стоит вне Церкви.

С другой стороны – зилотизм, который является противоположной крайностью. Он заявляет, что Церковь должна отсекать каждого человека, который ведет какой бы то ни было диалог с кем бы то ни было инославным. Эти люди прикрываются определенными фразами из святых отцов и канонов, чтобы удовлетворить свои болезненные состояния.

Нам не нужна ни та, ни другая крайность. Церковь должна следовать средней линии. Она не может ни продавать веру ради синкретических явлений, ни быть тем ножом, который режет и посылает людей в вечный огонь.

http://www.pravoslavie.ru/smi/47346.htm (http://www.pravoslavie.ru/smi/47346.htm)
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 14:56:44
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 10:19:50  
Цитата: Кирилл от сентября 25, 2012, 22:41:20  
Ну-ну, с каких пор модернист стал истинным священником.
У батюшки Меня, насколько я знаю, были перекосы. Но это не значит, что все его труды нужно отвергать целиком.
Советую почитать. Кураев А. "Александр Мень: потерявшийся миссионер" http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=590 (http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=590)
Не просто перекосы, а идеология иудейства.
Вам знакомы средневековые трактаты идеологов иудаизма о том как бороться с христианством посредством внедрения в "их" среду своих засланцев? Как предписывается делать своих детей "их" попами? О таком не учат не в семинарии, ни в академии точно.
"Перекосы" бываю разные: от невежества, от прелести, но и сознательно ложь когда льют, в целях уничтожить Церковь, когда в общем говорят все правильно, но немножко сомнения и лжи сеют.

И зачем такой ненадежный источник с "перекосами" нужен когда у нас столпов веры - святоотеческого духовного наследия на десятки лет изучения есть? 
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:11:13
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 10:22:29  
Гексаграмма Она не является особым символом иудаизма. Встречается за много веков до Р. Х. в Индии, Месопотамии, Британии и др. странах.[spoiler]

Не важно что было раньше, важно какое значение вкладывается в этот символ сейчас. До 1933 года свастика тоже была символом в древних народов. Но сейчас этот символ несет другой смысл.

Важно что вкладывают в тот или иной символ сейчас. Сейчас шестиконечная звезда символ иудаизма, т.е. религии дьявола.

Также с числом 666. В Ветхом завете он означал совершенство земного мироустройства, был символом власти от Бога и не имел негативного значения. Но после распятия Христа - момента окончательного отделения от Истины, этот символ стал использоваться как исключительно знак иудейской власти, построения царства сатаны.

Это для гоев внушается что символизм не имеет значения, тогда как иудаизм и масонство придает огромное значение символам.   
 
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Елена_K от сентября 26, 2012, 15:14:20
Цитата: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:11:13  
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 10:22:29  
Гексаграмма Она не является особым символом иудаизма. Встречается за много веков до Р. Х. в Индии, Месопотамии, Британии и др. странах.[spoiler]

Не важно что было раньше, важно какое значение вкладывается в этот символ сейчас.

Это Вами вкладывается? Ну хорошо, определенной часть общества. Но могу лично я видеть в гексаграмме лишь восхитительно прекрасную геометрическую фигуру, созданную Творцом согласно гармонии законов нашего мира?

А не только я, но и архитекторы, мастера, создающие храмы?
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:17:12
Цитата: Елена_K от сентября 26, 2012, 11:01:50  
Тогда нет нам всем спасения, до единого. Если у нас есть перекосы...  :D
Не надо равнять личные грехи, которые осознаешь и в которых можно покаяться и еретические измышления. Если человек коснеет в ереси, значит он отпадает от Церкви. А еще хуже соблазняет других своими заблуждениями. 
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:27:22
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 11:06:59  
А что? Отец Андрей Кураев и Осипов тоже, говорят здесь, в еретиках. А ведь они воспитывают молодых священников в центральной духовной школе Русской Церкви.
Их никто не судит как личность. Осуждают только их измышления в которых они противоречат учению Православной Церкви.
Осипов вообще личность загадочная, то он осуждает католиков считая их еретиками, то проповедует ересь "частилища" и временности адских мук. А это все осуждено 7 Вселенскими Соборами, как ересь. Осипова, как бы два: ранний Осипов и поздний(( Вот позднего мне очень и очень жаль. Что с человеком? Хочется думать что не специально это делает, а ошибается.

Кураев "гонит" оригеновскую ересь, пропогандирует нарушение Апостольских правил, глумиться над Православием, перебивает епископа и кричит что пид...ты могут служить в Церкви, кушает идоложетвенное и бравирует этим. Когда то я был фанатичным кураевцем(( И если мне кто-то сказал бы что такое подобное то бросился бы на него с кулаками. Но сопоставив то что делает Кураев и Постановления Церкви, понял что Кураев мягко говоря заблуждается.
Дай Бог, чтобы они пришли в разум и нам не свернуть с пути истинного!
     
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:43:01
Почитайте книгу И. Шафаревича "ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ЗАГАДКА. История еврейства из перспективы современной России"
Вот ссылка http://shafarevich.voskres.ru/ (http://shafarevich.voskres.ru/)
Чтобы не пустословить, а предметно говорить, почитайте тут http://www.rusidea.org/?a=4 (http://www.rusidea.org/?a=4)
Михаил НАЗАРОВ "ЖИТЬ БЕЗ СТРАХА ИУДЕЙСКА".
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:52:24
Цитата: Елена_K от сентября 26, 2012, 15:14:20  
Цитата: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:11:13  
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 10:22:29  
Гексаграмма Она не является особым символом иудаизма. Встречается за много веков до Р. Х. в Индии, Месопотамии, Британии и др. странах.[spoiler]

Не важно что было раньше, важно какое значение вкладывается в этот символ сейчас.

Это Вами вкладывается? Ну хорошо, определенной часть общества. Но могу лично я видеть в гексаграмме лишь восхитительно прекрасную геометрическую фигуру, созданную Творцом согласно гармонии законов нашего мира?

А не только я, но и архитекторы, мастера, создающие храмы?
Конечно можете видеть. И вы не одиноки в этом, адомирам (http://aleksee-iva.narod.ru/Nilus/Nilus_01.html (http://aleksee-iva.narod.ru/Nilus/Nilus_01.html)) тоже видел. Часть общества уже давно заметила и поклоняется "гармонии" созданной великим архитектором. 
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 26, 2012, 16:04:05
Да читал что Осипов против латинян, экуменистов, но его послужной список говорит о том что он экуменист, тем более он не раскаялся в этом, если поступки дело прошлого. С Ротовым вместе был.
(http://s017.radikal.ru/i437/1209/46/115738bd445c.jpg) (http://www.radikal.ru)

(http://s44.radikal.ru/i104/1209/48/b1283ec1cf14.jpg) (http://www.radikal.ru)

(http://i072.radikal.ru/1209/cc/75aaf43a15fb.jpg) (http://www.radikal.ru)

(http://s58.radikal.ru/i162/1209/af/58ac1a4065cb.jpg) (http://www.radikal.ru)

(http://i011.radikal.ru/1209/fc/756a15e7440f.jpg) (http://www.radikal.ru)

(http://s017.radikal.ru/i400/1209/d2/676278105afb.jpg) (http://www.radikal.ru)

[spoiler]Летопись экуменической деятельности проф. МДА А.И. Осипова


Экуменическая деятельность А.И. Осипова столь широка и многогранна, что мы можем предложить нашим читателям лишь краткий и неполный ее обзор.

Должности А.И. Осипова в рамках экуменического движения:

член Комиссии Синода по вопросам христианского единства,

член комиссии ВСЦ "Вера и церковное устройство",

член отдела изучений ХМК,

член богословской комиссии ХМК,

участник диалога с католиками, лютеранами, евангеликами.

Сокращения

ВСЦ – Всемирный совет церквей

КЕЦ – Конференция европейских церквей

ХМК – Христианская мирная конференция
1972

12-14 сентября – выступает с докладом "Христиане на пути к экумене служения и ответственности за мир" на заседании богословской комиссии ХМК, Москва.
1973

июнь – статья "Насилие и справедливость" в "Журнале Московской Патриархии". Статья "Справедливость и насилие" в "Богословских трудах".
1974

22-25 января – заседание отдела изучений ХМК в Букове, ГДР.

17-20 мая – заседание богословской комиссии ХМК в Вогеленсанг, Голландия.

23-27 мая – заседание консультативного комитета "Гуманум стади" ВСЦ в Манчестере, Англия.

8-11 июля – богословские собеседования с представителями Союза евангелических церквей в ГДР, в Сергиевом Посаде. (фото)

24-26 августа – заседание комитета ХМК по подготовке материалов в отношении подготовительных документов V генеральной ассамблеи ВСЦ в Найроби. Прага.

4-17 сентября – собеседования с делегацией Национального совета церквей Христа.
1975

24-27 января – экуменическая консультация на тему "Что означает слово "христианский" в миротворчестве?", созванная по инициативе митр. Никодима (Ротова). Евангелическая Иоаннова обитель, Западный Берлин.

16 февраля – 9 марта - визит в США по приглашению "Национального совета церквей Христа" в составе делегации представителей христианских церквей из СССР.

27-30 мая – заседание богословской комиссии ХМК в монастыре Черника, Румыния.

23-28 июня – участник богословской встречи с представителями католиков на тему "Христианское провозглашение спасения в изменяющемся мире" в Тренто, Италия. Во главе делегации – митр. Никодим (Ротов). (фото)

3 июля – принят папой Павлом VI в составе экуменической делегации. (фото)


август – статья "Иисус Христос объединяет" (присутствие Христа в Церкви и в мире и миссии Церкви в мире) в "Журнале Московской Патриархии".

Статья "Принстонская встреча (богословский диалог между представителями христианских Церквей СССР и Национального Совета Церквей Христа в США)" в "Журнале Московской Патриархии".

сентябрь – Статья "Путешествие в Новый свет" в "Журнале Московской Патриархии".

23-26 сентября – заседание отдела изучений ХМК в Веймаре, ГДР.

23 ноября – 10 декабря – участник V Генеральной ассамблеи ВСЦ в Найроби.
1976

3 марта – назначен членом Комиссии Синода по вопросам христианского единства.

март – статья "Спасение – освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви" в "Журнале Московской Патриархии".

26-28 апреля – собеседования с католической пацифистской организацией "Пакс Кристи" в Ленинграде. (фото)

25 мая – 10 июня – собеседования с представителями евангелической церкви Германии "Арнольдсхайн-VII" в Арнольдсхайне, ФРГ. (фото)

14-19 сентября – заседание богословской комиссии ХМК, Бангалор, Индия. Прочел доклад "Задачи христиан перед лицом нужд мира и христианское благовестие о мире". (фото)

Интересно была встреча с членами так называемой "Международной ассоциации совести Кришны" (секта кришнаитов.- Ред.) в храме ее центра. Ассоциация имеет своей целью показать принципиальное тождество всех религий. Устав жизни членов Ассоциации чрезвычайно строгий, аскетический.
1977

12-15 апреля – Киев, IV Богословское собеседование с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии.

12-22 сентября – заседание богословской комиссии ХМК в Западном Берлине по подготовке V "Всехристианского мирного конгресса" в 1978 г.

24-30 сентября – консультация на тему "Экуменическая природа православного свидетельства" в Ново-Валаамском монастыре, Финляндия

23 ноября -4 декабря – визит в Ватикан для знакомства с организационной структурой Римской курии.

30 ноября – аудиенция у папы Павла VI. (фото)
1978

Статья "Некоторые принципы православного понимания экуменизма" в "Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата".

Статья "О некоторых принципах православного понимания экуменизма" в "Богословских трудах".

6-9 мая – собеседование с "Пакс Кристи" в Лондоне. Прочитал доклад "Последствия Хельсинки: как сделать конкретными возможности обмена и связей, что можно предпринять для того, чтобы улучшить понимание, сотрудничество, разрядку и т.д.". (фото)

9 октября – собеседование с представителями Всемирной лютеранской федерации, Москва.

октябрь – V богословские собеседования с католиками, Одесса.

4-9 ноября в г. Сигтуна, Швеция – первая встреча межправославной богословской технической комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога. (фото)

декабрь – Статья "Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей" в "Журнале Московской Патриархии".

Вся экумена надеется, что дух христианского братства, являющийся основой благоуспешной деятельности Всемирного совета церквей, все более реализуясь, принесет добрый евангельский плод Церквам, человечеству и всему творению Божию.
1979

март – статья "Знакомство с Римской курией" в "Журнале Московской Патриархии.

Ныне, когда Римско-католическая церковь вступила в эпоху нового понтификата, хочется надеяться, что и при нынешнем папе Иоанне-Павле II преемнике почивших пап Иоанна XXIII, Павла VI и Иоанна-Павла I, отношения между нашими двумя Церквами будут по-прежнему развиваться в духе именно такого экуменизма, который принесет добрый плод всем христианам.

27-29 марта – встреча в Женеве в экуменическом центре в Шамбези с представителями церквей и сект США. Подписал совместное заявление "Церквей СССР и США" "Изберите жизнь" с призывом к США подписать договор ОСВ-2. (фото)

5-9 июня – участник II международного форума представителей церквей и религиозных объединений в Женеве в экуменическом центре "Сенакль" под эгидой комиссии ВСЦ "Вера и церковное устройство".

12-24 июля – Всемирная конференция ВСЦ "Вера, наука и будущее". Кембридж, США

17-20 сентября – заседания Межправославной богословской комиссии по подготовке диалога с лютеранами в монастыре Амелунгсборн (ФРГ).

10-13 октября – VIII богословское собеседование с представителями евангелической церкви в Германии, Одесса. Доклад "Святые как знак исполнения Божия обетования человеку". (фото)

18-25 октября – VIII Генеральная Ассамблея КЕЦ на Крите "В силе Святого Духа – служение миру". (фото)
1980

март – совместно с Георгом Кречмаром: Тезисы VIII Богословского собеседования "Арнольдсхайн-VIII" между представителями Русской Православной Церкви и евангелической церкви ФРГ к докладам "Святые как знамение исполнения обетования Божия человеку". "Журнал Московской Патриархии".

13-17 марта – V богословское собеседование с католиками, Одесса.

19-21 марта – богословская консультация с "Пакс Кристи" в МДА. Темы: "Мир и богословие" и "Этические аспекты разоружения".

июнь – V богословское собеседование с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии. Турку, Финляндия. Доклад А.И. Осипова "Богословские основы миротворческой деятельности церквей" оглашен о. Игорем Ранне.

29-31 июля – консультации в Англии с "Пакс Кристи" по теме "Права человека в различных социальных, культурных и религиозных традициях.

август – сентябрь – статья "Современный диалог Русской Православной Церкви с Евангелическо-Лютеранскими Церквами" в "Журнале Московской Патриархии".

октябрь – статья "Богословские основы миротворческой деятельности Церквей" в "Журнале Московской Патриархии".

2-6 октября – IV собеседование с "Пакс Кристи", Сергиев Посад. (фото)

Совместные молитвы укрепляли и воодушевляли участников собеседования.
1981

20-22 мая – заседание подкомиссии по подготовке заседания Смешанной православно-лютеранской комиссии.

8-11 июня – заседание группы по подготовке православной консультации комиссии церквей по участию в развитии (КЦУР) ВСЦ.

27 августа – 4 сентября – заседание Смешанной православно-лютеранской комиссии в Эспоо, Финляндия. (фото).

12-17 октября – IX собеседование с представителями евангелической церкви Германии "Арнольдсхайн-IX". Доклад "Значение апостольской преемственности для священства и пасторства".
1982

январь – совместно с П. Хауптманном: Тезисы по теме "Значение апостольской преемственности для священства и пасторства" (IX собеседование с представителями евангелической церкви Германии "Арнольдсхайн-IX"). "Журнал Московской Патриархии".

февраль – статья "Значение апостольской преемственности для священства и пастырства по учению отцов Церкви" в "Журнале Московской Патриархии".

март – совместно с еп. Василием (Команом), Феодором Николау, Власием Фидасом, о. Иоанном Романидисом, Георгом Кречмаром, Герхардом Кроделем, Германом Питтерсом, Вольфгангом Ульманом: Резюме первой встречи Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу. "Журнал Московской Патриархии".

10-14 мая – Всемирная конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", Москва.

22-30 июня – консультация Комиссии церквей ВСЦ по участию в развитии "Справедливое развитие для полноты жизни: православный подход". Киев.
1983

5-9 апреля – доклад на V богословском собеседовании с "Пакс Кристи" в Антверпене. (фото)

23-29 мая – II встреча Смешанной богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу в Лимассоле, Кипр.

3-13 июня – VI богословское собеседование с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии "Синаппи-VI". Ленинград.

6-10 июня – IV православно-реформатское собеседование в Одессе.

24 июля – 10 августа – VI генеральная ассамблея ВСЦ в Ванкувере, Канада. Работал в секции "Шаги к единству" совместно с о. Виталием Боровым. (фото)
1984

май – статья "Богословские аспекты прав человека" (Доклад на V богословском собеседовании с "Пакс Кристи" в Антверпене, апрель, 1983). "Журнал Московской Патриархии".

3-21 мая – визит в США в составе советской межрелигиозной делегации.

июль – назначен членом комиссии ВСЦ "Вера и церковное устройство".

22 июля – 5 августа – член делегации Русской Православной Церкви на VII конгрессе Всемирной лютеранской федерации. Участник работы подкомиссии по "Лимскому документу" о Евхаристии.

17-22 сентября – международный семинар "К богословию мира" в Будапеште.

25-29 сентября – X собеседование с представителями евангелической церкви Германии "Арнольдсхайн-X", Киев.

Делегаты Русской Православной Церкви молились за евхаристическим богослужением, которое совершили представители евангелической церкви в домовом храме митрополита Киевского.
1985

20-23 января – консультация с "Пакс Кристи". Лувен, Бельгия.

20 мая – 4 июня – заседание комиссии по всеправославно-лютеранскому диалогу в США.

2-8 июля – VI Всехристианский мирный конгресс в Праге.

16 сентября – произносит приветственную речь в честь генсека ВСЦ Эмилио Кастро на обеде в честь Э. Кастро в Троице-Сергиевой Лавре.

15-18 ноября – VI собеседование с "Пакс Кристи", Одесса.
1986

3-11 июня – VII Богословское собеседование с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии. Миккели, Финляндия

4-12 сентября – IX генеральная ассамблея КЕЦ. Стерлинг, Шотландия. (фото)
1987

27 апреля – 3 мая – XI богословское собеседование с представителями евангелической церкви в Германии "Арнольдсхайн-XI".

27 мая – 4 июня – заседание Смешанной богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу. Крит.

11-17 октября – Венеция. VI собеседование с католиками.

17 октября – аудиенция у папы Иоанна-Павла II. (фото)
1988

22-29 ноября – международная консультация комиссии ВСЦ "Вера и церковное устройство" в Пятигорске.
1989

12-15 июня – VIII собеседование с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии "Синаппи-VIII", Пюхтицкий Свято-Успенский монастырь.

27 октября – 2 ноября – собеседование с представителями англикан. Москва
1990

9-16 марта – консультация с "Пакс Кристи". Москва

20-27 апреля – XII богословское собеседование с представителями евангелической церкви в Германии "Арнольдсхайн-XII", Минск.
1991

7-20 февраля – VII генеральная ассамблея ВСЦ в Канберре, Австралия. (фото)
1998

14-16 мая V богословское собеседование с представителями Германской епископской конференции католической церкви на темы «Единство и многообразие в Церкви» и «Границы Церкви». Минск

23-27 мая  Богословское собеседование с представителями евангелической церкви в Германии на тему "Церковь, народ, государство в Европе". Минск

12-19 октября XI богословское собеседование с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии. Лаппенранта, Финляндия,

2006

2–9 ноября - встреча православно-лютеранской смешанной комиссии в Братиславе, Словакия. А.И. Осипов прочитал доклад "Преложение или пресуществление", подвергшийся осуждению в заключении Синодальной Богословской комиссии от 26 декабря 2007 г.
Библиография

Христиане на пути к экумене служения и ответственности за мир (доклад на заседании Богословской комиссии ХМК, Москва, 12-14 сентября 1972 года) // Журнал Московской Патриархии. 1972. № 12. СС. 44-48

Насилие и справедливость // Журнал Московской Патриархии. 1973. № 7. СС. 49-51

Справедливость и насилие // Богословские труды. 1973. № 11. СС. 193-197

"Иисус Христос объединяет" (присутствие Христа в Церкви и в мире и миссии Церкви в мире) // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 8. СС. 59-65

Принстонская встреча (богословский диалог между представителями христианских Церквей СССР и Национального Совета Церквей Христа в США) // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 8. СС. 65-70

Путешествие в Новый свет // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 9. СС. 50-58

Спасение – освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1976. № 3. СС. 60-65

Впервые в Индии // Журнал Московской Патриархии. 1977. № 2. СС. 42-46

Знакомство с Римской курией // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 3 СС. 55-62

Quelques principes de la conception orthodoxe de l'oecumenisme [Некоторые принципы православного понимания экуменизма] // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1978. № 97-100. СС. 23-34

О некоторых принципах православного понимания экуменизма // Богословские труды. 1978. № 18. СС. 180-187

Третья встреча с "Пакс Кристи интернационалис" // Журнал Московской Патриархии. 1978. № 9. СС. 48-51

Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1978. № 12. СС. 63-65

Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 1. СС. 62-65

Осипов Алексей, профессор, Кречмар Георг, д-р. Тезисы [VIII Богословского собеседования "Арнольдсхайн-VIII" между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии (ФРГ) (10-13 октября 1979 года в Одессе)] к докладам "Святые как знамение исполнения обетования Божия человеку" // Журнал Московской Патриархии. 1980. № 3. СС. 56-57

Современный диалог Русской Православной Церкви с Евангелическо-Лютеранскими Церквами (1959-1979) // Журнал Московской Патриархии. 1980. № 8. СС. 58-60

Современный диалог Русской Православной Церкви с Евангелическо-Лютеранскими Церквами // Журнал Московской Патриархии. 1980. № 9. СС. 63-67

Богословские основы миротворческой деятельности Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1980. № 10. СС. 33-36

Святые как знак исполнения Божия обетования человеку. Доклад на VIII богословском собеседовании с представителями евангелической церкви в Германии // Журнал Московской Патриархии. 1980. № 11. СС. 59-67

Хауптманн П., профессор, Осипов А.И., профессор МДА. Тезисы по теме "Значение апостольской преемственности для священства и пасторства" [IX Богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ ("Арнольдсхайн-IX")] // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 1. С. 56

Значение апостольской преемственности для священства и пастырства по учению отцов Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 2. СС. 57-61

Василий Коман, епископ, Николау Феодор, профессор, Осипов Алексей, профессор, Фидас Власий, профессор, Романидис Иоанн, профессор, Кречмар Георг, профессор, Кродель Герхард, профессор, Питтерс Герман, профессор, Ульман Вольфганг, доцент. Резюме первой встречи Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 3. СС. 64-67

Богословские аспекты прав человека. Доклад на V богословском собеседовании с "Пакс Кристи" в Антверпене, апрель, 1983 // Журнал Московской Патриархии. 1984. № 5. СС. 56-60

Единство и многообразие в жизни Церкви // Журнал Московской Патриархии. М., 1998. № 7. СС. 75-78


[/spoiler]
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Елена_K от сентября 26, 2012, 16:12:17
Кто же, по-Вашему из нынешних батюшек и учителей непорочен в Истине?
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 26, 2012, 16:26:00
Есть такие батюшки, таких много, в основном из простых. А вот из священноначалия, мягко говоря увлеклись. Но ведь не раз было сказано 17 год повторяется, все идет так как должно идти((.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Елена_K от сентября 26, 2012, 16:36:18
Точно знаете? Откуда информация?
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 26, 2012, 16:38:22
А не перегибаете ли Вы палку Кирилл? Я знаю священников, которые работали с раскольником Филаретом, но при этом не стали раскольниками. Им что тоже надо каяться в том, что работали с Филаретом?

Не занимаетесь ли Вы зилотизмом? По плодам судите, а плоды у Алексея Ильича насчет католичества и экуменического движения однозначны - как к ереси.

Фотографии меня не удивят, потому как он работал и был там. Меня не удивляют и фото патриарха Кирилла и Путина. Хотя их приводят как сращивание Церкви и власти государственной.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 17:29:52
Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 16:04:05  
С Ротовым вместе был.
Так ...это ... В Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) создан мемориальный уголок митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) - председателя ОВЦС (с 1960 по 1972 гг.), известного основоположника и распространителя экуменизма в РПЦ. Первым посетил уголок памяти митр. Ювеналий (Поярков) в сопровождении нынешнего председателя ОВЦС митр. Волоколамского Илариона (Алфеева).

Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 26, 2012, 17:31:33
Цитата: Надежда_ от сентября 26, 2012, 16:38:22  
А не перегибаете ли Вы палку Кирилл? Я знаю священников, которые работали с раскольником Филаретом, но при этом не стали раскольниками. Им что тоже надо каяться в том, что работали с Филаретом?

Не занимаетесь ли Вы зилотизмом? По плодам судите, а плоды у Алексея Ильича насчет католичества и экуменического движения однозначны - как к ереси.

Фотографии меня не удивят, потому как он работал и был там. Меня не удивляют и фото патриарха Кирилла и Путина. Хотя их приводят как сращивание Церкви и власти государственной.


Я так понимаю Вы знаете тех священников, которые работали до раскола? Стоять в истине или отпасть(поэтапно), это разные стороны. Мне Осипов не сильно нравится, его манера выступать, очень похоже на протестантов, они так же проповедуют, я привык когда батюшка проповедует.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 26, 2012, 17:32:18
Цитата: Елена_K от сентября 26, 2012, 16:36:18  
Точно знаете? Откуда информация?

От куда список его деятельности? И фотки?

http://antimodern.wordpress.com/2011/01/20/o_ecumenism/
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Елена_K от сентября 26, 2012, 17:56:02
Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 17:32:18  
Цитата: Елена_K от сентября 26, 2012, 16:36:18  
Точно знаете? Откуда информация?

От куда список его деятельности? И фотки?

http://antimodern.wordpress.com/2011/01/20/o_ecumenism/
Да нет. Вот об этом:
Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 16:26:00  
Есть такие батюшки, таких много, в основном из простых. А вот из священноначалия, мягко говоря увлеклись.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 26, 2012, 18:12:33
Цитата: Елена_K от сентября 26, 2012, 17:56:02  
Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 17:32:18  
Цитата: Елена_K от сентября 26, 2012, 16:36:18  
Точно знаете? Откуда информация?

От куда список его деятельности? И фотки?

http://antimodern.wordpress.com/2011/01/20/o_ecumenism/
Да нет. Вот об этом:
Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 16:26:00  
Есть такие батюшки, таких много, в основном из простых. А вот из священноначалия, мягко говоря увлеклись.

Я имел ввиду что есть много хороших в истине батюшек, сам знаю некоторых. Касаясь церковного начальства, нет смысла обсуждать.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Алексей' от сентября 26, 2012, 18:25:36
Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 17:31:33  Мне Осипов не сильно нравится, его манера выступать, очень похоже на протестантов, они так же проповедуют, я привык когда батюшка проповедует.
Нет. Его манера выступать похожа на манеру академического учёного. Кем он, собственно, и является. И выступает он с лекциями, а не с проповедями. Точно в такой же манере преподают и физику, и математику в университете. Даже и с такими же шуточками-прибауточками.

А то, что протестанские проповедники усвоили себе академическую манеру проповеди - проблема протестантских проповедников.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 19:36:21
Хватит уже: Осипов, Кураев и тд. чего о них говорить "за глаза". Пойдите и выскажите им все что думаете.
Почитайте арх. Рафаила (Карелина) что он пишет про Осипова и все будет понятно. http://karelin-r.ru/newstrs/105/1.html (http://karelin-r.ru/newstrs/105/1.html)
Он его не осуждает, но осуждает его позицию по некоторым вопросам.

Есть в них воззрения, которые были осуждены Церковью, например о покаянии грешников в аду и самая главная о том, что спасение возможно вне Православия. Это самые главные. (Мое мнение)

Суд оставим Богу. Сами будем читать постановления Святой Апостольской Церкви (очень подробно http://www.agioskanon.ru/apostol/001.php (http://www.agioskanon.ru/apostol/001.php)) и сравнивать с тем кто, что говорит или делает, не взирая на чины и заслуги.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Игорь от сентября 26, 2012, 21:26:27
И у протестанских проповедников стоит многому поучиться, особенно проповеди:) А лекции профессора Осипова обращены больше к интеллегенции, а не к бабушкам у подсвешников, и академическая манера проповеди дает свои плоды, этого невозможно отрицать.... А то что разномыслие есть, так об этом еще и апостол Павел говорил, в главном то единство....
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 22:08:30
Длинную статью батюшка Карелин написал. Но поступил не очень по-христиански. Прежде чем всенародно человека обличать, надо было лично обратиться. Потом пожаловаться священноначалию.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 22:17:20
Цитата: Роман2 от сентября 26, 2012, 14:56:44  
Советую почитать. Кураев А. "Александр Мень: потерявшийся миссионер"
Да, жутковато. Спасибо.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 26, 2012, 22:28:17
Цитата: Роман2 от сентября 26, 2012, 19:36:21  
Хватит уже: Осипов, Кураев и тд. чего о них говорить "за глаза". Пойдите и выскажите им все что думаете.
Почитайте арх. Рафаила (Карелина) что он пишет про Осипова и все будет понятно. http://karelin-r.ru/newstrs/105/1.html (http://karelin-r.ru/newstrs/105/1.html)
Он его не осуждает, но осуждает его позицию по некоторым вопросам.
Вот здесь ответ Алексея Ильича http://www.radonezh.ru/author/39/vopros/223.html (http://www.radonezh.ru/author/39/vopros/223.html)

Очень достойный ответ.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 26, 2012, 22:52:53
Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 17:31:33  

Я так понимаю Вы знаете тех священников, которые работали до раскола? Стоять в истине или отпасть(поэтапно), это разные стороны.
И где же Алексей Ильич отпал. Он отлучен от Церкви или не работает. А то что есть у него мысли, вызывающие сомнения, так это не повод говорить об отпадения от Церкви. Так можно сказать про всякого. Думаю и про Ваших учителей тоже. Если есть разногласия, то решать их надо по-христиански.

Цитата: Кирилл от сентября 26, 2012, 17:31:33  
Мне Осипов не сильно нравится, его манера выступать, очень похоже на протестантов, они так же проповедуют, я привык когда батюшка проповедует.
Во-первых,Алексей Ильич не священник и он не проповедует с амвона. А слушаем мы его лекции или встречи. Там идет обучение. Причем о многих сложных вопросах Алексей Ильич говорит очень просто. Да и заставляет он своими лекциями думать и размышлять и сверяться с Писанием и святоотеческим учением.

Кстати, есть и другие преподаватели основного богословия, например, Лега Виктор Петрович. Тоже интересные лекции. Немного другой подход, но суть та же.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 23:33:18
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 26, 2012, 22:17:20  
Цитата: Роман2 от сентября 26, 2012, 14:56:44  
Советую почитать. Кураев А. "Александр Мень: потерявшийся миссионер"
Да, жутковато. Спасибо.
А вот еще. В продолжение темы "кто есть кто". Информация к размышлению и оценкам личностей. Про Осипова, но другого Осипова (однофамильца). Тоже история жуткая. Когда он читал лекции семинаристам и слушателям Ленинградской Духовной Академии, то многие плакали от умиления и доверяли Осипову.
Вот цитата: "В начале декабря работники КГБ приказали давно связанному с ними профессору Ленинградской Духовной Академии А.А. Осипову заявить о своем разрыве с Церковью и Богом. Через полторы недели они отправили в отдел пропаганды ЦК два аналитических обзора А. Осипова "Об общем положении православия в СССР" и "Об антирелигиозной работе", написанных им по заданию КГБ»[16]. Шла кампания по публичным отречениям священнослужителей, и ради этого Осипова вывели из числа тайных наблюдателей за Церковью. Одно дело, когда отрекается рядовой клирик, другое— когда профессор ЛДА. Задолго до этого, лишь замаячила перспектива ухода, Осипов стал обстоятельно готовиться к новой жизни: начал писать антирелигиозную книгу, подыскивать работу и т.д. Ждал он только приказа своих хозяев— какого именно числа открыто объявить о разрыве. Веру, если полагаться на его воспоминания и дневник, начал терять значительно раньше, чуть ли не с 1947 года. При этом он исправно читает лекции в семинарии и Академии, получает профессорскую зарплату; никто из окружающих не догадывается, что он— давным-давно атеист, ненавидящий Церковь."
Полностью статья http://www.pravoslavie.ru/smi/50509.htm (http://www.pravoslavie.ru/smi/50509.htm)
Какой удар был по семинаристам. В душах скольких людей он посеял сомнения? А что говорить про обычных людях, кто ходит в церковь только несколько раз в год и верит каждому красивому слову?
И сколько их таких было, есть и будет?!
"Аз же рех во иступлении моем: всяк человек ложь" (Псалом 115)
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 26, 2012, 23:42:12
Народная любовь к разному роду "лекторам" и писателям на духовные темы, обусловлена как мне кажется нашей греховной сущностью - ленью к чтению Святоотеческой литературы. Чтение сочинений современных "богословов" легко и приятно, они там часто шутят, а Святые отцы требуют духовной зрелости, трезвения и внимания. Кураева можно прочитать и сто страниц в день, а свт. Игнатия Брянчанинова от силу одну две статьи, не более десяти страниц. И то, сколько запомнишь?
Сейчас придумали еще аудио книги и видео лекции, только не подумайте что я против технических достижений. Просто есть разница между печатным словом и телевизором.

Насчет Осипова, я бы вообще не стал так сильно переживать. Он только профессор, лицо не духовное, а "гражданское", с него и спрос другой. Он даже не дьякон и не псаломщик)) А то что сейчас в семинариях и духовных академиях преподают профессора и католические служители так это вообще ни в какое сравнение не идет с Осиповым.

Посему судить нужно дела и поступки, а не людей. Каждый имеет возможность для покаяния.   
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 00:03:57
Цитата: Роман2 от сентября 26, 2012, 23:42:12  
Посему судить нужно дела и поступки, а не людей.
Дела то такие у Алексея Ильича, что он осуждает католицизм и экуменизм в своих лекциях.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 00:39:46
Цитата: Надежда_ от сентября 27, 2012, 00:03:57  
Дела то такие у Алексея Ильича, что он осуждает католицизм и экуменизм в своих лекциях.
За то ему честь и хвала.
Но утверждения о том, что возможно спасение без принятия Таинства Крещения, вызывает недоумение. Идеи о чистилище тоже являются сомнительными.
Кто знает что с человеком? Может человек ошибаться - может, может подвижник впасть в прелесть - может, может профессор ошибаться - может (а может и специально дезинформирует). Прочитали статью "Имя Божие похулившие. Годы хрущевских гонений: судьбы отступников" про осиповщину? http://www.pravoslavie.ru/smi/50509.htm (http://www.pravoslavie.ru/smi/50509.htm)
Почитайте, хочу услышать ваше мнение.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 00:55:03
Цитата: Роман2 от сентября 27, 2012, 00:39:46  
Но утверждения о том, что возможно спасение без принятия Таинства Крещения, вызывает недоумение.
Согласна

Цитата: Роман2 от сентября 27, 2012, 00:39:46  
Идеи о чистилище тоже являются сомнительными.
Алексей Ильич говорит о чистилище как о ереси

Цитата: Роман2 от сентября 27, 2012, 00:39:46  
Кто знает что с человеком? Может человек ошибаться - может, может подвижник впасть в прелесть - может, может профессор ошибаться - может (а может и специально дезинформирует).
Врядли специально дезинформирует.

Цитата: Роман2 от сентября 27, 2012, 00:39:46  
Прочитали статью "Имя Божие похулившие. Годы хрущевских гонений: судьбы отступников" про осиповщину? http://www.pravoslavie.ru/smi/50509.htm (http://www.pravoslavie.ru/smi/50509.htm)
Почитайте, хочу услышать ваше мнение.
Завтра прочитаю. Вернее сегодня, но днем. Тогда и скажу свое мнение.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 27, 2012, 06:03:59
Цитата: Надежда_ от сентября 26, 2012, 22:52:53  

Во-первых,Алексей Ильич не священник и он не проповедует с амвона. А слушаем мы его лекции или встречи. Там идет обучение. Причем о многих сложных вопросах Алексей Ильич говорит очень просто. Да и заставляет он своими лекциями думать и размышлять и сверяться с Писанием и святоотеческим учением.

Кстати, есть и другие преподаватели основного богословия, например, Лега Виктор Петрович. Тоже интересные лекции. Немного другой подход, но суть та же.

Есть фотка где он на костюм нацепил священническое облачение, стоит на амвоне, что то говорит. Я так понимаю что он священник, но не такой как все.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Алексей' от сентября 27, 2012, 06:09:28
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 06:03:59  Есть фотка где он на костюм нацепил священническое облачение, стоит на амвоне, что то говорит. Я так понимаю что он священник, но не такой как все.
Фотошоп.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 08:17:38
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 06:03:59  
Есть фотка где он на костюм нацепил священническое облачение, стоит на амвоне, что то говорит. Я так понимаю что он священник, но не такой как все.
Не верь всему, что хотят показать фотками. Тем более, что можно и фотомонтаж сделать.

Знаете, все-таки мы не желтая пресса, чтобы копаться в грязном белье. Выискать при желании можно чего хочешь. Смотрите на плоды человека.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Елена_K от сентября 27, 2012, 08:36:20
А у меня свой довод. Я Осипова люблю о Господе, и вижу, что то, что он говорит - хорошо и истинно. Это "вкусовое" ощущение. И никакой грязи о нем и слышать не хочу. Посмеиваюсь ей внутренне.

А искренние заблуждения даже у святых были.

И нас таких много в Церкви, просто любящих Осипова.  :)
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 27, 2012, 09:21:30
Цитата: Лёша от сентября 27, 2012, 06:09:28  
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 06:03:59  Есть фотка где он на костюм нацепил священническое облачение, стоит на амвоне, что то говорит. Я так понимаю что он священник, но не такой как все.
Фотошоп.
На его личном сайте? Если память не изменяет. А может и фэйк.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 09:53:47
Цитата: Елена_K от сентября 27, 2012, 08:36:20  
А у меня свой довод. Я Осипова люблю о Господе, и вижу, что то, что он говорит - хорошо и истинно. Это "вкусовое" ощущение. И никакой грязи о нем и слышать не хочу. Посмеиваюсь ей внутренне.

А искренние заблуждения даже у святых были.

И нас таких много в Церкви, просто любящих Осипова.  :)
Согласна

Могу добавить, что и недолюбливают его много. И не только инославные. Но видно сильно задевает он сердца и православных. Но если задело, так надо искать в себе почему задело, потому как в тебе этого ой как много. А если не согласен в каких-то вопросах, то разговаривай, общайся согласно Евангелия. Но вот это почему-то забывается.

Могу сказать, что именно его лекции и привели к осмыслению, что такое Православие. Привели к чтению святых отцов. Привели к размышлениям и поисков друзей, а не врагов.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 09:56:12
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 09:21:30  
Цитата: Лёша от сентября 27, 2012, 06:09:28  
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 06:03:59  Есть фотка где он на костюм нацепил священническое облачение, стоит на амвоне, что то говорит. Я так понимаю что он священник, но не такой как все.
Фотошоп.
На его личном сайте? Если память не изменяет. А может и фэйк.
Ну и что. Да мало ли что могло быть. Не забывайте Алексей Ильич учился в семинарии и духовной академии. Но сан принимать не стал. Не на это надо смотреть.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 27, 2012, 11:12:04
Касательно Осипова есть такая заметка. Даниил Сысоев действительно его обличал, где то в инете видеозапись и ауди ходят.


ЦитироватьОсипов - еретик

ort7000
9 мая, 20:00
Оригинал взят у glebin в Насельники Псково-Печерского монастыря об осиповщине
Только что был во Псково-Печерском монастыре. Был там недолго, буквально несколько часов, но то, что увидел и услышал, очень обнадёжило.
Например, один из иноков братии рассказал буквально следующее: как-то в монастырь пришла целая коробка книг Осипова: "с грифом Издательского совета, тираж издания -- 30 тыс. экземпляров, на глянцевой бумаге". Ну, поначалу было стали раздавать эти книги. А потом, когда посмотрели, что в этой книге буквально на каждой странице или оригенизм, или маркионитство или какая иная осуждённая Соборами ересь, уничтожили всё присланное, постаравшись забрать то, что уже было роздано.
Кстати, о. Олег Стеняев рассказывал, что архим. Иоанн Крестьянкин очень тепло и радостно принимал у себя отца Даниила Сысоева, непримиримого обличителя осиповского лжеучения. Впрочем, не только в Псково-Печорском монастыре отвергают это лжеучение: известно, например, что Осипову не дают въездную визу афонские монастыри.
http://ort7000.livejournal.com/614254.html

http://www.youtube.com/watch?v=QjJYt3k0Xmo&feature=player_embedded

Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 11:37:17
Кирилл для меня - это не новость. Вы думаете Вы первый, кто кидает эти ссылки.

Алексея Ильича думаю могут не любить и на Афоне. Он поднимает вопросы и о их заблуждениях. Например, о правильности молитвы.

Давайте брать лучшее от наших богословов, а не впадать в грех осуждения. Не нравиться что-то, давайте обсуждать. Есть у Алексея Ильича спорные понятия. Давайте обсуждать их на основе святоотеческого учения и приходить к какому-то мнению. Кстати, Алексей Ильич всегда говорит по святым отцам. У него нет голословных утверждений. Он старается обосновать свои утверждения. Даже заблуждения и то черпаются из мнения святых отцов. А вот у оппонентов редко это можно увидеть.

Кстати, о.Даниил, когда стал читать святых отцов, то обнаружил, что святые отцы женщине в нечистоте запрещали только участвовать в Таинствах. Можно прикладываться к святыням и бывать на службе. Не знаю новость для Вас это или нет. И как они здесь схожи с Алексеем Ильичем.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 27, 2012, 11:57:35
Вот про Афон впервые слышу, могу предположить что Осипов ошибается, так как Афон по сути воздвигла Богородица и покровительствует ему, а значит там все должно быть нормально, но если допустить что он прав, то недавнее землетрясение на Афоне, есть тот сигнал о котором сказано в пророчестве.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 12:07:01
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 11:57:35  
Вот про Афон впервые слышу, могу предположить что Осипов ошибается, так как Афон по сути воздвигла Богородица и покровительствует ему, а значит там все должно быть нормально, но если допустить что он прав, то недавнее землетрясение на Афоне, есть тот сигнал о котором сказано в пророчестве.
На досуге подберу высказывания. А может меня кто-то и опередит.

Поймите не бывает безгрешных людей. И не бывает людей, которые не могут ошибаться. Давайте преодолевать разногласия в любви и уважении друг друга и на основе Писания, Соборных решений и учения Святых Отцов. Иначе какие мы православные.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 27, 2012, 13:09:53
Цитата: Надежда_ от сентября 27, 2012, 12:07:01  
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 11:57:35  
Вот про Афон впервые слышу, могу предположить что Осипов ошибается, так как Афон по сути воздвигла Богородица и покровительствует ему, а значит там все должно быть нормально, но если допустить что он прав, то недавнее землетрясение на Афоне, есть тот сигнал о котором сказано в пророчестве.
Поймите не бывает безгрешных людей. И не бывает людей, которые не могут ошибаться. Давайте преодолевать разногласия в любви и уважении друг друга и на основе Писания, Соборных решений и учения Святых Отцов. Иначе какие мы православные.

Вы правильно говорите. Осипов простой смертный(как и многие ему подобные) и не истина в последней инстанции, но многие делают из него кумира, что не допустимо. Да и если человек ошибается в своих взглядах, но не раскаивается, то имеет ли он права учить? Большинство из нас очень плохо знают свою веру(писания, вселенские соборы и.т.д). Многие забывают, что кого то он мог смутить, а кого то увести не в ту сторону, соими проколами. Раньше таких гнали, сейчас идут на компромисс. Я вот думаю почему Осипов не раскаивается? Может он понимает свою ошибку, но боится за свой авторитет? Ведь следуя такой логики, получается что он заблуждается в вопросе Афона, ведь гора Афон центр православия, выше только Иерусалим. Ведь известно, пока молятся на Афоне мир будет существовать, это из церковного предания.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 13:32:33
Цитата: Надежда_ от сентября 27, 2012, 13:09:09  
для начала можно почитать здесь (http://azbyka.ru/parkhomenko/stati/genskaya_nechistota-all.shtml)
Надежда, предлагаю вопрос о женской нечистоте тему и Осипова перенести в другие темы, а то начали с горы, а закончили месяч-ми :-[
Я открою новую тему про Осипова и про "это" ::)
Название: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 13:51:25
Среди современных Православных людей очень популярны богословские труды Осипова И.А. и А. Кураева. Указанные авторы имеют как своих почитателей, порой возводящих их в кумиры (коим и я был ранее), до их активных противников.
Постараемся разобраться, что же такого у этих авторов и как это соотносится со Священным Писанием и Святоотеческой богословской традицией и Церковными Правилами.

Решил поместить настоящую тему на форуме, так как любого здравомыслящего человека обсуждаемые вопросы заставят взяться за более пристальное изучение Св. Писания из первоисточника.

Большая просьба: при обсуждении воздерживаться от осуждения, оскорблений, ругани. Меньше собственных измышлений и больше цитат из авторитетных источников, коими являются Евангелие, Правила Церкви, высказывания Святых Отцов и современных лиц (желательно духовного звания)
В помощь ссылка на Апостольские правила, Правила Соборов http://www.agioskanon.ru/apostol/001.php (http://www.agioskanon.ru/apostol/001.php)
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 13:58:19
Администраторы, модераторы, можно перенести сообщения про Осипова в специальную тему http://psgp.ru/forum/index.php?topic=1401.msg18348#new (http://psgp.ru/forum/index.php?topic=1401.msg18348#new)
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 14:04:17
Какое согласие между Христом и... профессором А.И.Осиповым? Архимандрит Рафаил (Карелин)
Полемика


Минувший век был веком великих открытий и изобретений. Особенно поразительно проявил себя человеческий ум — этот неутомимый изобретатель — в двух, казалось бы, различных и не имеющих друг ко другу отношения областях: в космической механике и религии. Технический гений основан на умении использовать фактический материал прошлого, находить новые возможности и варианты в так называемых научных гипотезах, ставить эксперименты, находить между явлениями закономерности и осуществлять добытые знания на практике.[spoiler]



Здесь — область рассудка, в которой он чувствует себя маленьким царьком. Исследования, соединенные с изобретательством, сделали в минувшем веке возможным такие явления, которые до этого считались фантастикой. Это область человеческого интеллекта, область души, область приспособления к материальной реальности. Но те же самые способы, применяемые к религии, дают противоположные результаты. Религия (мы говорим о Православии) — это область не души, а духа. Здесь изобретения и открытия не превращение фантастики в реальность, как в науке, а напротив, выход из духовной реальности в фантастику с религиозной терминологией, подмена духовного душевным.



Дух созерцает, душа изобретает. Потеря духовности привела к созданию множества религиозных систем, где духовное заменилось душевным, и потеря восполнилась изобретательностью. Религия —откровение, данное Богом и хранимое в Церкви, в поле действия благодати. Измена церковному преданию, в каких бы формах — явных или скрытых — она ни совершалась, приводит к реформаторству, подмене предания человеческими домыслами. Душа, действуя в материальном плане, находится на своем месте. Душа, вторгающаяся в область духа, проявляет себя как фантазерка.



В настоящее время появилось множество сект — как христианских, так и не христианских: словно грибы после дождя выросли из-под земли гуру, махатмы, ерессиархи и декаденствующие теологи. Каждый хочет прославить себя каким-то изобретением; каждый сочиняет свою собственную веру; каждый хочет утвердить себя через беззастенчивую рекламу; каждый хочет войти в бессмертие, выцарапав свое имя на стене храма.



Но оставим в стороне гур и махатм, заклинателей змей и танцующих на собственной голове йогов и обратимся к тому, что творится в нашей Церкви.



Идеи — если только это слово уместно — гуманизма и либерализма, которые когда-то вдохновляли гностиков, начинают все громче звучать в лекциях и статьях современных теологов- модернистов. Преподаватель Московской Духовной Академии А. И. Осипов выступил с "революционной" теорией, которая представляет собой замаскированную под христианство теософию. Он учит, что Христос Своим пришествием на землю сокрушил ад, уничтожил его, и плодом этой победы пользуются люди, которые живут согласно своей совести и убеждениям независимо от их веры.



Прямо не отрицая истинности Православной Церкви он говорит о существовании некой универсальной церкви, членами которой являются или становятся люди по их нравственным качествам. Благодати как освящающей силы для спасения не требуется. Взгляды, согласно которым Христос одним Своим пришествием на землю упразднил ад и этим освободил и спас человечество без действия Духа Святого, основавшего Церковь, были известны древним гностикам, подразумевавшим под адом дурную материальность. "Спасение только через исполнение определенных общественных и моральных правил" — это главный догмат либерального христианства, по сути дела уничтожающий остальные догматы.



Протестантское учение о небесной церкви, в которой объединятся люди различных конфессий, и теософское учение об общности и равенстве религий лежат в основе высказываний г-на Осипова, для которого существует только одна неведомая церковь, тождественная небесному царству. Необходимость принадлежности к земной Церкви, а также Таинств Крещения и Причащения, без которых, по словам Спасителя, невозможна вечная жизнь, г-ном Осиповым прямо не отрицается, но он считает, что и без этого можно быть христианином, даже не веря во Христа как Спасителя мира. Таким образом, вера как главное условие для спасения и богообщения г-ном Осиповым игнорируется.



Все эти учения пока не выходят из круга крайнего протестантизма, которые иногда называются его "левым крылом". На западе уже появились общины атеистического христианства, эмпирического христианства и т. д., но они все-таки достаточно последовательны в том смысле, что не касаются сотериологии. Однако г-н Осипов хочет быть оригинальным мыслителем, поэтому он прибавил к протестантско-теософским взглядам собственную сотериологическую историческую концепцию. Он утверждает:
что к числу ветхозаветных праведников относятся древние философы и добродетельные язычники;
что Ветхий Завет продолжается и люди, не познавшие на земле Христа, относятся к Ветхому Завету, а так как численность христиан всегда была меньше, чем остального человечества, то Новый Завет — это остров в море Ветхого Завета.

Непонятно, что г-н Осипов подразумевает под словами "Ветхий Завет", "ветхозаветное состояние", "ветхозаветное время" и т. д. Если речь идет о времени как определенном историко- хронологическом периоде, то оно уже кончилось. Мы живем во время Нового Завета, который начинается с боговоплощения независимо от того, каково было, есть и будет в человеческой истории соотношение христиан и нехристиан. Если же г-н Осипов подразумевает под Ветхим Заветом состояние человечества, то мы встречаемся с еще большими противоречиями и, простите, с несуразностями.



По мнению Осипова, в Ветхом Завете находились и находятся люди, которые стараются жить по законам совести и справедливости, но не познавшие Христа, и среди них могут оказаться те, кто, подобно Савлу до его обращения, были гонителями христиан. Однако рассмотрим, что значит само понятие "Ветхий Завет". Это, основанный на Божественном Откровении, союз между Богом и человеком, который включает в себя обязанности человека по отношению к Богу. Ветхий Завет служил приготовлением человечества к Новому Завету, к новому отношению между Богом и человеческой личностью.



Ветхий Завет обращался к душе человека — к тому духовному потенциалу, который мы называем образом и подобием Божиим, но не только обращался, а пробуждал, очищал и одухотворял внутреннюю сущность человека, в том числе совесть, которая, как и другие силы души, повреждена грехом. Но, кроме этого, Ветхий Завет имел то, что богословы называют внешним обнаруживанием, а именно твердую догматику, каноны религиозного и нравственного характера, а также ритуалы и священные символы, имеющие преимущественно преобразовательное значение.[/spoiler]
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 14:05:19
продолжение
Ветхий Завет был обращен не к изолированной личности, а к личности в общине или к общине, состоящей из личностей, принявших Откровение. Ветхий Завет включает в себя ряд последовательных откровений; до Моисея он имел форму Священного Предания, а от Моисея до Христа был зафиксирован в Священном Писании, параллельно с которым продолжало существовать Предание. Языческие философы не входили в поле Божественного Откровения, а были предоставлены своим человеческим силам, ограниченным в своих возможностях и поврежденным грехом.
Они не были включены в жизнь ветхозаветной общины, которая во времена Моисея и после него сосредоточилась в ветхозаветном храме как в своем центре. Они жили в стихии языческого мира, который пророки, а точнее Дух Святой через пророков, называли богоборческим демоническим миром. Признавая некое неизвестное нам начало, они были включены своей повседневной жизнью в языческие обряды, которые Библия рассматривает как демонопоклонение (Вси бози язык бесове — Пс. 95, 7; как бы: "Все боги язычников не кто иные, как демоны").[spoiler]



Завет или союз требует добровольного и сознательного вступления в него и решимости нести возложенные на человека обязательства, без которых союз между Богом и человеком рушится. Господин Осипов извращает само понимание Ветхого Завета как Божественной истины, данной в Откровении, как создание общины (Церкви) для сохрания этого Откровения, и считает возможным поместить античных философов без их ведома и согласия в число ветхозаветных праведников, по крайней мере, ветхозаветных мудрецов. Нас удивляет, что профессор богословия разделяет между собой религию и нравственность, т. е. отрицает, что религия является корнями нравственности, рассматривает ее в духе Канта, как некую автономную область человеческой души, и в сущности на тех же основаниях, что и Кант, строит свою теорию о нравственной сотериологии, где значение веры в сущности сводится к нулю: человек может быть христианином без Христа, исполняя нормы кантовской нравственности, т.е. нравственности, абстрагированной от веры и убеждений, и затем после смерти узнает во Христе своего Спасителя.



По мнению г-на Осипова, Ветхий Завет не сменился Новым Заветом, а существует параллельно с ним, охватывая большую часть человечества. Ветхий Завет — это древний союз. В союзе участвуют две стороны: Божество и человеческая община. Позвольте спросить у г-на Осипова: с какой общиной после пришествия Христа Бог заключил ветхий или какой-нибудь иной союз, кроме Нового Завета? Если большинство людей находится в Ветхом Завете, то кто заключил с ними этот завет? В какой форме эти люди осуществляют свое участие в Ветхом Завете, подробно регламентируемое в Пятикнижии Моисея?



Бог вступает в завет через Откровение. Оно содержится в общине и человек, вступая в общину, становится причастником этого Откровения. Первая заповедь Ветхого Завета: Я Бог един, и не будет у тебя богов, кроме Меня (Исх. 20; 2, 3),— значит вне Ветхого Завета остается весь языческий мир, а также атеисты-агностики, которые не верят ни в Единого Бога, ни в пантеон богов. Из монотеистических религий наибольшее значение имеют магометанство и иудаизм. Но можно ли найти равенство между Ветхим Заветом и этими религиями? Магомет объявил себя тем утешителем, о котором говорил Христос. Мусульманство вовсе не является продолжением Ветхого Завета, а является другой религией по отношению к нему, основанной на новых "откровениях", на видениях Магомета, которые записали его ученики.



Можем ли мы признать Коран Заветом, заключенным Богом с мусульманской общиной, аналогичным Завету, данному Моисеем? Что касается иудаизма, то он является вовсе не продолжением Ветхого Завета, а его искаженной рефракцией через Талмуд. Главная идея Ветхого Завета — это приготовление мира к пришествию Спасителя — Мессии. В магометанстве она отсутствует, в иудаизме она извращена. Ветхий Завет раскрылся в Новом Завете, в нем он живет, как семя в растении; то, что осталось вне христианства от Ветхого Завета — только оболочка зерна, не имеющая в себе жизни.



Господин Осипов, вопреки всякой очевидности, распространяет поле Ветхого Завета на языческий мир, хотя первая заповедь десятисловия ставит между ними четкую границу. Неужели он знает, что такое Ветхий Завет, лучше, чем сам Моисей? Вернее — знает лучше Иеговы, Который дал Моисею скрижали с заповедями? Господин Осипов, вопреки очевидности, утверждает, что люди, не познавшие Христа, продолжают жить в Ветхом Завете так, как будто они исполняют предписания Ветхого Завета. Если бы даже нашлись таковые, то отрицающий Христа уже тем самым отрицает Ветхий Завет. Сам Христос говорит: Исследуйте писания, т. к. они свидетельствуют обо Мне (Ин. 5; 39). Апостол Павел в Послании к евреям прямо говорит, что время Ветхого Завета кончилось, а г-н Осипов в этом отношении выражает свое несогласие с первоверховным апостолом.



Пытаясь уйти от возможного обвинения в теософской позиции, г-н Осипов предусмотрительно заявляет, что его сотериологическая теория отличается от теософского учения, т. к., по его мнению, теософии нет дела ни до Христа, ни до Его Голгофской жертвы. Однако это справедливо только в отношении некоторых течений в теософии, как например, "Теософского общества Блаватской", "Миссии Вивекананды", стержнями которых являются необуддизм и адвайта-йога. Там, действительно, нет места для Христа. Более того, Блаватская в частной переписке заявляла, что не верит во Христа как Иисуса из Назарета; а Вивекананда говорил, что ему открыто, что Христа вообще не существовало, что это выдумка мистиков с острова Кипра. Но теософия вовсе не исчерпывается этими ветвями, выросшими на корне индуизма.



В апостольские века теософия проявлялась в виде гностицизма. В фантастических системах Валентина и Василида Христос как высший эон занимает центральное место и Своим воплощением или нисхождением спасает софию — землю, разрушает темницу материальности и возвращает софию в плерому. Такого же мнения придерживались доккеты, которые считали явление Христа призрачным, а искупление — манифестацией. Гностики являлись представителями античного гуманизма и постулировали спасение язычников, которые были посвящены в духовную элиту посредством мистерий. На пороге т. н. "нового времени" стоял знаменитый теософ Бёме, который, кроме философских произведений, сочинил молитвы, поль- зующиеся большой популярностью у европейских мистиков.



Представителями теософии в новое время являются масоны и илиминаты. Известный теософ XX века Рудольф Штайнер занимался интерпретацией Евангелия в теософском духе. Он создал свою ветвь в теософии, называемую антропософией, где провозгласил себя самого основателем нового христианства, написал книгу, названную "V Евангелием" как "евангелием будущего". Поэтому нам кажется, что г-н Осипов поспешил с выводом, будто теософии нет дела до Христа, или же сделал это сознательно, чтобы доказать, что если ему есть дело до Христа, то он не теософ.



По нашему мнению, концепция г-на Осипова занимает промежуточное место между крайним протестантизмом и теософией. От протестантизма она переняла учение о небесной церкви как некоем универсуме, неизвестном людям. Эта абстрактная церковь, состав которой для нас неизвестен, стоит над всеми конфессиями и должна заменить собой то понятие Церкви, которое содержится в Символе Веры. Но все-таки протестанты, кроме некоторых, почти порвавших с христианством, общин, считают необходимым для спасения веру во Христа, а так как г-н Осипов не согласен с этим условием, то он переходит границу, разделяющую протестантизм и теософию, и берет как единственное условие для спасения адогматическую мораль,— то, что постулирует теософия.



Здесь для спасения оказываются не нужными принадлежность к Православной Церкви, участие в Таинствах и даже вера во Христа,— все это заменяет естественное чувство морали и жизнь согласно своим убеждениям. Сама искупительная жертва Христа Спасителя и победа над адом рассматривается в гностическом смысле как внешнее по отношению к человеческой личности событие, которое не обязательно усваивается через веру и Таинства Церкви. Победа над адом носит метафизический характер, о котором человеку достаточно узнать после смерти. Логически это учение привело г-на Осипова к следующему выводу: если ад разрушен Христом и лежит в развалинах, как взятая крепость, то люди после смерти сами выбирают для себя место в загробном мире, соответственно состоянию собственной души.



Грешникам неуютно и скучно в раю, поэтому они стремятся сами в ад, где будут находиться в своем кругу, среди подобных себе грешников, живущих теми же страстями и интересами. Ад теряет свой метафизический образ огненного озера, о котором предвозвещает апостол Иоанн. Оказывается, муки грешников, которые на земных языках не выразимы и только аллегорически изображаются через различные виды пыток, это только больное воображение, подобное предсмертному бреду инквизитора, перед которым проходят картины его жизни. По мнению г-на Осипова, ад — это приют, желанный для грешников, не лишенный определенного уюта, где сатана, как хозяин, приготовил им свой "сервис".



Но и в этом смелом теологическом броске г-н Осипов не оригинален. У известного сатаниста, поэта Шарля Бодлера, в книге "Цветы зла" есть стихотворение под названием "Грешник". Ангел убеждает душу грешника последовать за ним в рай, он уговаривает ее, просит, наконец, бьет жезлом, но грешник упорно отвечает: "Не хочу". Совпадение взглядов преподавателя Основного богословия и члена люциферианской общины, который сочинил гимн сатане, оканчивающийся словами: "Каина дети, ввысь подымитесь, бросьте неправого Бога на землю",— мягко говоря, не радует.



Обычный метод сектантов при доказательстве их религиозных измышлений, заключается в том, что они выискивают в Священном Писании отдельные цитаты, которые, по их мнению, могут подтвердить их учение. Эти цитаты они вырывают из контекста, затем произвольно соединяют и группируют их, т. е. создают новый текст. Цитата, вырванная из контекста, как слово, вырванное из фразы, теряет свой семантический смысл. Этот монтаж фрагментов подвергается определенной интерпретации и, таким образом, ересь получает свой законченный вид.
Таким же методом пользуются модернисты и реформаторы, делая монтаж не только цитат из Священного Писания, но и святоотеческих творений.
Напротив, православная эгзегеза своим главным принципом считает рассмотрение каждого стиха, каждой строки Священного Писания не изолированно, а по отношению ко всему Священному Писанию как единому целому. Такой же принцип в основном надо соблюдать и при изучении патристики, только с той разницей, что не все написанное или сказанное Святыми Отцами, вошло в церковное Предание. Определить церковное Предание в терминологических формулировках трудно, т. к. оно есть сама жизнь Церкви. Однако нам будет позволительно рассмотреть одну из сторон Священного Предания.
Мы имеем в виду благодать Божию, которая всегда пребывает в Церкви и проявляется как ее самосознание.[/spoiler]
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 14:07:16
Предание не складывается из творений Святых Отцов, оно узнает себя в их творениях и употребляет их как свое словесное выражение. Святые Отцы, благодаря высоте своей жизни, имели глубокую духовную интуицию, поэтому их творения являются для нас настоящей сокровищницей. Но надо учитывать, что они не находились под постоянным воздействием Духа Святого, т. е. в состоянии перманентного богодухновения, и поэтому в их творениях встречаются неточности и ошибки. Творения Святых Отцов можно сравнить со златоносной рудой, из которой Церковь берет драгоценный металл, а шлак оставляет за своим порогом.[spoiler]



Поэтому в патрологии очень важен принцип, называемый "согласием Святых Отцов". Этот принцип отражен в символических книгах Церкви, которые г-н Осипов игнорирует, как будто они не существуют. Этими книгами в настоящее время являются "Окружные послания восточных патриархов" от 1723 и 1848 гг., а также книга "Исповедание Православной Церкви", утвержденная на двух поместных Соборах — Иерусалимском и Ясском. Эти книги были подписаны всеми восточными патриархами с их синодами. Они являлись и являются маяками Православной Церкви для теологов, священников и мирян и до последнего времени не вызывали возражений, за исключением некоторых формулировок, которые предлагали уточнить; но это касалось не содержания, а формы.



Эти догматические послания восточных патриархов являлись преградой для различного рода реформаторов и поэтому в XX веке вызвали злобные нападки со стороны экуменистов и модернистов. Однако они ни на каком соборе не были отменены и заменены другими символическими книгами и остаются критериями Православия. Кроме того, символической книгой Русской Церкви является "Катехизис" митрополита Филарета, который принят не как символическая книга, а как учебное пособие в духовных школах некоторых поместных Церквей. Господин Осипов обходит молчанием, мы позволим себе сказать, презрительным молчанием, эти книги, но говорит диаметрально противоположное их содержанию в таком самоуверенном тоне, как будто его собственные лекции уже стали символической книгой для Православия, а не экспериментами модерниста.



Для доказательства своей концепции, а именно того, что неверующие во Христа могут быть спасены Христом, г-н Осипов приводит несколько цитат из Климента Александрийского, святого Иустина Философа и, как ни странно, священномученика Киприана Карфагенского. Если бы даже эти цитаты соответствовали тому, что хочет видеть в них г-н Осипов, то это не изменяло бы сути дела. Не все, что написано Святыми Отцами вошло в Предание как сокровищницу Церкви, но дело в том, что сама цитация производится некорректно и, по нашему мнению, нечестно.



Климент Александрийский вовсе не является ни отцом Церкви, ни святым; это катехизатор и в какой-то мере историк античной философии. Он выступал главным образом как моралист, у которого христианская нравственность соединялась с выраженной этикой стоиков. Однако он не поступил как стоик, а во время гонений бежал, оставив свою катехизаторскую школу другому христианскому платонику, Оригену. Известное сравнение Климента Александрийского между пророками и философами Церковь никогда не принимала.



Господин Осипов приводит цитату из "Апологии" св. Иустина Философа о том, что все хорошее у язычников от Слова. Разумеется, у язычников среди мусора последующих мифологических извращений, сохранились осколки древнего первобытного предания, но они похожи на осколки разбитой чаши, в которые нельзя налить вино. Святые Василий Великий и Григорий Богослов — "вселенские учители", т. е. учители для всех времен и народов, составили указание о том, как надо пользоваться произведениями языческих историков и философов. Отмечая примеры доблести и мужества некоторых героев древности, они в то же время категорически утверждали, что отдельные добродетели не могут возродить личность человека и сделать ее гармонически нравственной, что даже в лучших представителях языческого мира отдельные цветы добродетелей заглушали заросли пороков и грехов, узаконенных языческим миром.



Главной задачей вселенских учителей было предостеречь христиан, особенно юношей, от увлечения мнимыми добродетелями язычников, брошенных в болото порока. А самое главное, что язычники не имели Христа как образ идеального Человека и как Бога, Который может дать силы и возможность подражать этому Образу своей жизнью. Блаженный Августин, которого не жалует г-н Осипов, прямо писал, что добродетели язычников — это блестящие пороки, имея в виду то, что они могут внешне привлекать, но не имеют способности возрождать, что их скрытый корень — гордость.



Что же касается слов святого Иустина Философа, что Господь пришел для верных, а потом — для язычников, то это говорит о продолжающейся евангельской проповеди в языческих странах, а вовсе не о том, что язычники могут спастись, принося в жертву Молоху своих детей, Астарте — честь своих жен и дочерей для храмовой проституции или, участвуя в мистериях Дионисия и Венеры. Если же язычники могли бы спастись без Христа, т. е. без учения Евангелия, то тогда проповедь апостолов, которая оканчивалась их мученической смертью, была бы вовсе не обязательной, ведь, по мнению г-на Осипова, можно не верить во Христа, ничего не знать о Голгофской жертве и только после смерти узнать в Нем своего Бога и Спасителя.



Следует вспомнить: у ап. Павла есть высказывание о том, что Христос пришел для иудеев, а затем для язычников, и это говорит не о преимуществе иудеев, а о порядке и последовательности евангельской проповеди, началом которой была Палестина. Господин Осипов также не упоминает того, что "Апология" была адресована императорам-язычникам, следовательно, написана языком, понятным им. О том, как осторожно надо обращаться с подобными цитатами, свидетельствует и тот факт, что на св. Иустина Философа, а именно, на его неудачное объяснение того, почему должен был воплотиться Сын, а не Отец, ссылались ариане.



У великого богослова доникейского периода священномученика Киприана Карфагенского, труды которого почитаются на востоке и на западе, есть замечательное произведение "О единстве Церкви", которое считается самым выдающимся трудом по экклезиологии. Главной задачей этой книги было показать, что вне Церкви спасение невозможно: "Не может назвать Бога своим Отцом тот, кто не имеет своей матерью Церковь". Так учило Священное Предание, ве- дущее свое начало от апостолов. Священномученик Киприан Карфагенский и г-н Осипов — величины не одинаковые, и поэтому Алексей Ильич пускается в обходный маневр: он говорит, что Киприан Карфагенский совершенно прав, когда пишет, что только в Церкви спасение; что он также верит, что вне Церкви невозможно спастись, но он предлагает совсем немногое — заменить у св. Киприана понятие о Церкви своим теософским универсумом, и тогда все будет в порядке.



Господин Осипов цитирует святого священномученика Иринея Лионского, а именно, его высказывание о двух воскресениях из мертвых, где отражены ошибочные хиллиастические взгляды этого отца, т. е. выбрано худшее из всего, что можно было найти в творениях этого великого святого. Если бы святой Ириней Лионский считал возможным спасение язычников, то он не посвятил бы свою жизнь борьбе с гностиками, пытавшимися соединить язычество с христианством или, другими словами, с языческими теософами, прикрывающимися именем христиан. Святой Ириней Лионский постоянно противопоставляет общины гностиков Церкви, а их фантастические теогонии — Священному Преданию, ведущему начало от апостолов. Очевидно, что г-н Осипов хочет иметь Иринея Лионского своим союзником, но из творений этого отца можно заключить, что вряд ли святой Ириней согласился бы на такой союз.



Надо отметить, что последним собором Русской Православной Церкви, который канонизировал большее число святых, чем все ее предыдущие соборы, было принято специальное постановление, где говорится, что это не означает канонизации всех взглядов, высказываний, богословских трудов и экклезиологических позиций новоявленных святых, т. к. в большинстве случаев основой для канонизации новопрославленных святых послужил их мученический подвиг за Христа.



Если же говорить об экклезиологических трудах новомучеников, то прежде всего следует обратиться к творениям священномученика архиепископа Илариона Троицкого, которые представляют собой наиболее значительный вклад в экклезиологию на фоне всего богословия XX столетия. Но так как священномученик Иларион Троицкий вслед за св. Киприаном Карфагенским категорически утверждает, что вне Православной Церкви — исторической Церкви — спасение невозможно, то его имя вызывает у модернистов всех направлений раздражение, подобное аллергии.



Для подтверждения своей гипотезы о том, что Таинство Крещения не обязательно для спасения, г-н Осипов ссылается на пример святых, которые не успели получить Крещение до своей мученической смерти. Но разве профессор богословия не знает, что Предание, ведущее начало от апостолов, говорит о том, что мученик, не получивший водного Крещения, крестится своей кровью, что само мученичество имеет некий аналог с Крещением: смерть со Христом и воскресение во Христе; это предание запечатлено в православной литургике. Об этом пишет прп. Иоанн Дамаскин в книге "Точное изложение православной веры", которая завершает и как бы подытоживает богословие патриотического периода и в то же время является первым дошедшим до нас систематическим руководством по теологии.



Господин Осипов! Мученики крещены в своей крови, но это не значит, что просвещенные язычники могут быть крещены в "Диалогах" Платона или в "Силлогизмах" Аристотеля каким-то неизвестным для нас интеллектуальным крещением или, что мусульманин, убитый во время газавата, уподобляется христианским мученикам и, сражаясь с христианами за свою исламскую идею, становится "христианином без Христа".



Чувствуя шаткость своей позиции в вопросе Крещения мучеников, г-н Осипов прибегает к эмоционально-психологическим аргументам, касающимся загробной участи некрещеных младенцев. Таким образом, теология подменена гуманистической спекуляцией и секуляритивно- нравственными представлениями о спасении, при этом мистика первородного греха, которая как частица ада передается ребенку при его зачатии, разумеется, была начисто проигнорированна. Но прежде, чем приступить к рассмотрению доводов г-на Осипова, следует обратиться к литургическому преданию Церкви, которое является органической, а может быть, даже важнейшей частью Священного Предания.



Церковь, как литургисающий организм, является продолжающейся Пятидесятницей; Церковь, как столп и утверждение истины (1 Тим. 3; 15), является продолжением миссии Христа и апостолов на земле. Мы (т. е. Церковь) имеем ум Христов,— пишет ап. Павел (1 Кор. 2; 16). Кроме того, Церковь это любовь Христа, "песня песней", а как носительница благодати источник этой любви, изливающийся на землю. И Церковь Христова, которая есть соединение любви и истины, не включает в свою литургическую жизнь умерших без Крещения младенцев. Церковь имеет больше любви, чем святые и Ангелы вместе взятые; но в то же время она — хранительница истины, она не может лгать, и поэтому, не допуская литургического поминовения и даже христианского отпевания некрещеных младенцев, она свидетельствует о том, что спасение как приобщение к Божеству для них невозможно.



Если бы была хоть малейшая надежда на то, что младенцы могут спастись без Крещения, то такие дети стали бы предметом особого попечения Церкви. Но здесь "реанимация" невозможна. Можно было бы на этом закончить рассмотрение вопроса о некрещеных младенцах. Не принять литургического предания в богословском плане — это значит совершить "сальто-мортале" из православия в протестантизм. Однако даже если бы указанные выше Святые Отцы сказали то, что послышалось г-ну Осипову, и тогда это надо было бы признать их частным и ошибочным мнением, которое, как инородное тело, отторгла бы Церковь. Но дело в том, что ссылки на Святых Отцов при проверке оказываются интерпретациями и новооткрытиями самого г-на Осипова.



Свои доказательства — если это можно назвать доказательствами — г-н Осипов начинает с дискредитации блаженного Августина, т. к. этот знаменитый богослов выражал учение Церкви о том, что некрещеные младенцы не могут войти в небесное царство. Господин Осипов предпочитает не цитировать блаженного Августина, а пересказывать его мысли в своей гиперболистической интерпретации. Он говорит от лица блаженного Августина, что некрещеные младенцы окажутся в вечных мучениях вместе с сатаной. Это сознательное утрирование нужно для психологического эффекта — как некрещеные младенцы могут оказаться не только вместе со страшными злодеями, но и с самим сатаной, т. е. в сердце ада.



По учению Православной Церкви, зафиксированному в литургике и агиографии, а также в святоотеческих творениях (прп. Ефрем Сирин), в аду много различных мест, соответствующих состоянию грешников. По словам прп. Ефрема Сирина, иное — Тартар, иное — геенна огненная, иное — тьма кромешная и т. д. Об этом свидетельствует также беседа прп. Макария Великого с Ангелом и многие видения святыми обителей рая и ада.



В житии преподобного Василия Нового описывается видение Страшного Суда, которое было открыто его ученику Григорию. Господь отсылает от Себя некрещеных младенцев на Запад. Они не могут видеть Его лица, но Он дает им "некое утешение". Запад в церковной символике означает ад. Неужели, по мнению г-на Осипова, это все сплошное визионерство, или Ангелы, открывавшие святым тайны загробной жизни, ненадежные свидетели? Что касается блаженного Августина, то он, как и другие Отцы, говорил о том, что некрещеные младенцы не могут быть спасены, как не искупленные Кровью Христовой и не освященные благодатью, но их состояние похоже на сумерки. Господин Осипов патетически восклицает: "Хорошо, что учение блаженного Августина — это не учение Церкви".



Однако в догматическом послании восточных патриархов от 1723 года (16-й параграф), ставшем символической книгой Православной Церкви, буквально написано: "Некрещеные младенцы не спасаются". Неужели восточные патриархи и выдающиеся богословы, которые составляли это окружное послание, не знали учения Православной Церкви и творений Святых Отцов? Господин Осипов или не читал этого послания или же, прочитав его, поставил восточным патриархам с их синодами "двойку" по богословию. Господин Осипов обращается к творениям Григория Богослова, а именно к его проповеди на праздник Крещения, где вселенский учитель, говоря о том, что младенцы, умершие без Крещения, будут ни в мучениях, ни славе. Может ли быть царство небесное без славы? Нет, оно названо "царством славы", а одно из имен Христа, употребляемых в иконографии,— Царь славы. Что такое слава? Ее синоним — благодать Божия, Фаворский свет, Божественные энергии и силы, освящающие мир.



Понятие рая двояко: внутренний рай, царство Божие — это состояние души, стяжавшей благодать — славу Божию; а внешний рай — это место пребывания и общения святых и Ангелов, т. к. внепространственен только один Бог. Без внутреннего рая невозможно пребывать во внешнем раю, хотя онтологически они едины. Могут ли быть места в аду, где нет мучения? Да! Это место древних праотцов и пророков до Воскресения из мертвых Христа Спасителя. Господин Осипов, чувствуя шаткость своей позиции, придает волюнтаристской интерпретации слова вселенского учителя: он говорит, что "не в славе" — это значит в малой славе, т. е. в малой степени славы.



Святой Григорий Богослов отличается особенной филигранной точностью языка и глубоким богословским созерцанием, поэтому он назван "умом крайнейшим" среди великих Отцов Церкви. Его язык по четкости, законченности, лаконичности, внутренней емкости и особому изяществу каждой фразы можно сравнить с изделием ювелира или с работой резчика на слоновой кости. Поэтому мы уверены, что св. Григорий Богослов не нуждается в коррекциях и поправках со стороны г-на Осипова. К сожалению, приходится констатировать тот факт, что г-н Осипов смысл и семантику цитируемых им фраз старается приспособить к своей концепции, а это является недопустимым приемом и в богословской проблематике, и в серьезной дискуссии. Надо отметить, что аналогичные св. Григорию Богослову мысли о некрещеных младенцах высказывали свв. Афанасий Великий и Кирилл Александрийский. В католической, монофизитской и несторианской конфессиях, сохранивших иерархическую преемственность, некрещеные младенцы так же, как и в Православной Церкви, не поминаются в храмовом служении и погребальных обрядах.



Каждая революция включает в себя идеологическую задачу: борьбу с традицией и дискредитацию истории. Церковная реформация — эта мини-революция — начиналась с уничтожения Предания, и она может проявляться в различных формах. Обычно первой стадией борьбы с Преданием со стороны модернистов является его игнорирование, затем критика и в конце концов — заявления о том, что Предание не соответствует самому духу христианства, и поэтому должно быть отброшено, как старые пеленки, из которых уже вырос ребенок. В лекциях г-на Осипова чувствуется пренебрежение к Преданию Церкви, пренебрежение к Священному Преданию, как будто его не существует и на пустом месте надо построить новое здание, архитектором которого г-н Осипов назначил самого себя. Свою систему г-н Осипов назвал "сотериологической", т. е. спасительной, или спасающей, однако не следует забывать, что этим словом называли свои учения с тевтонской самоуверенностью Лютер и другие реформаторы.



Господь сказал, что грехи против Сына Божиего простятся людям, а грехи против Духа Святого не простятся ни в этом веке, ни в будущем. Эти слова г-н Осипов подвергает своей оригинальной интерпретации и в таком виде кладет в основу еще одной новой сотериологии. Обратимся к книге "Правила святых Вселенских соборов, Поместных соборов и Святых Отцов", являющейся основой церковной каноники. Там сказано, что смертный, т. е. непрощеный грех, это неисповеданный грех, т. е. без покаяния прощение невозможно, а покаяние — та сила, которая способна очистить всякий грех, каким бы тяжелым он ни был. У г-на Осипова об этом другое мнение: он считает, что грех против Духа Святого — это сопротивление очевидной истине, и он не прощается, а грех против Сына Божиего — это грех незнания и неведения, и он простится и без покаяния, поэтому, по его сотериологии, вера в Сына Божиего не обязательна для спасения, ее заменяет чувство "субъективной правды".



Гонители на христиан, такие, как Марк Аврелий, император-философ, могут быть прощены в будущей жизни, т. к. они считали, что христианство — это заблуждение и борьба с христианством с помощью казней и пыток — благо для империи. В то же время грехи, совершаемые сознательно, так сказать, "с открытыми глазами", когда человек знает, что идет против воли Божией, которая есть истина, не прощаются, т. к. это хула против Духа Святого. Однако значительная часть наших повседневных грехов — это сознательные грехи. Благодать говорит душе: "Не делай",— а человек не слушает ее.



Господин Осипов приводит пример ап. Павла, который вначале преследовал христиан, совершая грех и хулу против Сына Божиего, а затем стал первоверховным апостолом, словно забывая, что Савл после дамасского видения принес покаяние, что Господь велел ему идти к апостолам, т. е. присоединиться к Церкви, что он принял Таинство Крещения от руки апостола Анании. Покаяние апостола Павла продолжалось всю жизнь. В своих посланиях, будучи первоверховным апостолом, он называл себя последним грешником.



Возьмем другой пример — ап. Петра. Он знал, что Иисус из Назарета, предвозвещенный пророками, Христос, Сын Божий, и первый от лица апостолов произнес это исповедание, но в ночь перед распятием Христа трижды отрекся от Него, отрекся не по неведению, а сознательно, зная, что идет против истины, зная, что Тот, от Кого он отрекся — его Учитель, Спаситель и Бог. По концепции г-на Осипова, это отречение было грехом против Духа Святого, когда прощение уже невозможно ни на земле, ни на небе. Однако Господь не только прощает падшего апостола, но обещает ему ключи от царства небесного — власть прощать и разрешать человеческие грехи. Что значит хула против Духа Святого? Обратимся к учению Церкви. Это не кощунственные поступки, не богохульные слова против Духа Святого, а то внутреннее устойчивое состояние грешника, когда он становится уже не способным к покаянию, а именно:
Духовная гордость. Человек думает, что не нуждается в помощи Божией и становится как бы богом для самого себя,— кому тогда каяться, о чем молиться?
Отчаяние, отсутствие надежды: человеку кажется, что жизнь бессмысленна, что ему нет прощения, что все пути для него закрыты. Отчаяние переходит в ненависть к Богу как виновнику зла. Человек в таком состоянии не может и не хочет ни молиться, ни каяться, сердце у него окаменело. Высшая степень отчаяния — самоубийство;
Ложная надежда на всепрощение Божие. Человек считает, что Бог как безграничная любовь должен простить людям все грехи и пороки независимо от их воли, по одной Своей милости, т. е. без покаяния грешников и исправления их жизни. Здесь видится сознательное злоупотребление и спекуляция милосердием Божиим, стремление средство ко спасению превратить в повод ко греху; здесь забывается, что Бог не только совершенная Любовь, но и совершенная Правда. Для чего будет каяться грешник, если он заранее уверен, что уже спасен?

Четвертый грех против Духа Святого — это ненависть к истине и поэтому ожесточенное сопротивление ей. Апостол Иоанн Богослов пишет, что есть грех к смерти (1 Ин. 5; 17), тогда молитва за такого грешника бессильна помочь ему. Значит существует какая-то невидимая черта, перейдя которую человек становится уже не способным к духовному возрождению; грех делается как бы его второй природой. Велико милосердие Божие, нет греха, которого бы не простил Господь кающемуся грешнику, но грехи против Духа Святого парализуют само покаяние.[/spoiler]
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 14:08:00
Господин Осипов из грехов против Духа Святого признает только сопротивление очевидной истине, но сближает — если не отождествляет — это состояние с сознательными грехами. В таком случае все мы погибшие, так как при каждом сознательном грехе человек идет против благодати и собственной совести. Но хула на Духа Святого — это нечто иное: это сатанинская ненависть к высшей Истине — к Самому Богу. Сознательным грехам г-н Осипов противопоставляет грехи, совершенные по незнанию, неведению, заблуждению. Он считает их грехами против Сына Божиего, которые должны проститься, если не в этом, то в будущем веке. Только грехи познавших истину и не подчинившихся ей не прощаются.[spoiler]



В Евангелии написано: Раб, не знавший волю Господина и не сотворивший ее, биен (наказан) будет мало (Лк. 12; 48). Об этом пишут Святые Отцы: язычникам и неверующим будет легче в аду, чем ложным христианам. А хуже всего будет тем, кто служил у Престола и вел распутную жизнь, а также монахам, дерзко поправшим свои обеты,— они будут биены много. Ангел открывает преподобному Макарию, что они будут в сердце ада, называемого тартар. А свидетельству Ангела, наверное, надо верить! Господин Осипов приходит к странному выводу: язычники и иноверцы, не ведая истины, грешили против Сына Божиего, а не против Духа Святого и поэтому будут прощены, за исключением особых злодеев. Таким образом, незнание становится благоприятным условием для спасения.



Здесь г-н Осипов делает определенную оговорку: он говорит о внутреннем законе совести, которому должен повиноваться язычник, но забывает, что все силы души у человека, как и совесть, повреждены, поэтому необходимы заповеди, данные в Откровении, по которым надо проверять свою совесть, и нужна благодать Духа Святого, чтобы иметь силы совершать заповеди. Совесть язычника из Карфагена требовала от него принести в жертву Молоху своего ребенка; совесть мусульманина требует участия в газавате; совесть инквизитора требовала строгого наказания еретиков и обвиняемых в колдовстве вплоть до сожжения. У апостола Павла написано, что язычники будут судимы по закону их совести (см. Рим. 2; 15), но нигде не написано, что они будут спасены на основе одной совести. Само слово "спасение" подразумевает способность к богообщению. Эту способность человек приобретает через усвоение Голгофской жертвы Спасителя, в Таинствах Церкви, а не в посмертной встрече со Христом, где не будет места вере и подвигу жизни.



Изобретательность человека, проявляемая в области науки и техники, построила современную цивилизацию. Способность воображать и фантазировать помогла создать шедевры искусства. Но изобретательность и воображение в области религии создали только разделение и противостояние. Здесь Откровение, сохраняемое в Предании, подменяется субъективными представлениями об истине. Есть определенный вид интеллектуальной прелести — это вера в свой малый, ограниченный, затемненный страстями разум и противопоставление его великому разуму Церкви. Святитель Василий Великий пишет: "Вносит в Церковь расколы тот, кто вносит новшества".



Церковные расколы ничем не могут быть оправданы, но разве менее виноваты в них те, кто своими теологическими экспериментами приготовляет почву для сомнений и соблазнов. Нам хочется отметить, что концепция г-на Осипова "о христианах без Христа" имеет своих предшественников в лице т. н. обновленцев: Евдокима, Антонина, Александра Введенского и других, которые неоднократно заявляли: "Коммунисты — христиане лучше нас; мы верим и не делаем, они не верят, но делают". Бывший епископ Евдоким на заочном погребении, отслуженном им по Ленину, охарактеризовал этого богоборца как "замечательного христианина". Так что г-н Осипов в этом отношении не вполне оригинален. И все-таки г-н Осипов не может ответить, почему Церковь не поминает на Литургии всех этих "христиан без Христа". Неужели только потому, что апостолы и Святые Отцы не имели счастья ознакомиться с лекциями г-на Осипова?



Еще один вопрос: как г-н Осипов относится к анафематизмам, которые входят в чин богослужения в неделю Православия? Там произносится и повторяется отлучение от Церкви земной и небесной (что связано на земле, будет связано на небесах (Мф.16, 19; 18, 18) тех, кто не верит в Божественное бытие, тех, кто отвергает Церковь и ее Таинства, всех еретиков, которых осудили и анафематствовали Вселенские соборы. Что это — голос Церкви — "столпа и утверждения истины", или же пугало для детей? Господин Осипов отрицает, что для спасения необходима принадлежность к исторической Церкви, т. е. к святой, соборной, апостольской, единой с небесной Церковью. Так что чин анафематизма должен подвести его и тех, кто согласен с его концепцией к глубоким размышлениям и к осознанию большой ответственности перед Церковью.



Господин Осипов говорит об объективных причинах неверия во Христа. Но над всеми объективными причинами стоит Промысл Божий, который, если можно сказать, объемлет их и руководит ими. Так что все объективные причины сводятся к одной субъективной причине — неспособности людей поверить во Христа как Бога и Спасителя ни при каких обстоятельствах и внешних ситуациях. Седьмой Вселенский собор отлучает от Церкви тех, кто не поклоняется иконе Христа, а г-н Осипов присоединяет к Церкви тех, кто отрицает Самого Христа. Неужели он более добр, чем сама Церковь?
[/spoiler]
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 14:08:28
В связи с учением и высказываниями А. Осипова у верующих возникают многие вопросы и недоумения, ответим на некоторые из них.[spoiler]



Вопрос: В своих лекциях г-н Осипов некорректно отзывался о праведниках Ветхого Завета как о людях, которые совершали грехи и подвергались падениям. Создается впечатление, что г-н Осипов хотел показать, будто языческие философы в этом отношении были даже более нравственны, т. е. вера в глазах г-на Осипова не является основой и главным стимулом для нравственности.



Ответ: Апостол Павел в своих посланиях приводил жизнь праотцов как пример веры, через которую они угодили Богу. Учение ап. Павла и Церкви о том, что человек спасается через веру, проявляемую в делах любви, является камнем преткновения для различных теософских спекуляций. Поэтому г-н Осипов, основывая свою концепцию на противоположном словам ап. Павла тезисе о том, что и без веры спастись возможно, хочет показать, что вера не сделала праотцов лучшими. Он подобен астроному, который дал определение солнцу следующими словами: это предмет в форме окружности, имеющий внутри нее темные пятна. Однако примеры праотцов, о которых он говорит с оттенком иронии, обращаются против него самого.



Библия — это книга истины, которая показывает душу человека в ее драматической борьбе между добром и злом, в ее меняющихся внутренних состояниях, в огромном притяжении греха, которому противостоит вера и воля человека, который нельзя преодолеть без благодати Божией. Библия повествует о жизни ветхозаветных праведников совсем не так, как лекторы на уроках марксизма еще недавно рассказывали биографии "непогрешимых вождей". Святые, будь то Ветхого, Нового Заветов, это не мифологические личности, не сверхземные существа, а люди, подобные нам по своей природе, которые, по словам псалмопевца, "зачаты в беззаконии и рождены во грехе" (См. Пс. 50; 7).



Они, как все люди, носили в своей душе рану первородного греха, но их величие заключается как раз в том, что они боролись с этим грехом, очищали от него свои помыслы и чувства, что они старались воплотить в своей жизни главные добродетели — любовь и милосердие. Жизнь святых — это непрестанный бой со своей падшей, страстной природой и с демоническим миром. В этом бою, который продолжается до смерти, они получали удары, нередко кровоточащие раны, но боролись снова и получили венец победы.



Что же касается языческих философов, то их историк и жизнеописатель Диоген Лаэртский, вовсе не христианин, описывает разврат, который царил в их среде и вовсе не считался чем-нибудь постыдным. Языческая мораль, даже в лучших из язычников, относилась к общественной этике, притом к элитарной этике — государству и своему сословию. А учения о внутренней жизни, об очищении души от греховных помыслов и образов там не было. Языческий мир, утопая в грехах, так и не мог понять метафизической сущности и трагичности греха.



Библия — это Откровение Божие и в то же время глубоко человеческий документ. Поэтому для нас ветхозаветные праведники и пророки — это живые, по-человечески близкие к нам люди. Они не только пример для нас, но их человеческие слабости и падения как бы призывают нас не отчаиваться, а восставать от падений, надеяться на милосердие Божие и бороться с грехом. Жизнь человека, даже святого, это путь по лабиринтам своей души, озаряемой светом веры, где скрыты ямы, тупики и обрывы, а не демонстрация своей праведности. Сама вера — это не пассивное доверие к внешнему авторитету, а динамичная сила, которая преображает человека, ставит перед ним цель жизни, дает возможность для осуществления этой цели и становится непременным условием для действия благодати в душе человека. Вера — это подвиг души, и этот подвиг г-н Осипов хочет зачеркнуть, заменив его плоским морализмом.



Вопрос: Какое отношение между верой и Преданием? И почему Предание не должно меняться?



Ответ: Предание — это самая древняя форма Откровения, часть которого в определенную историческую эпоху была зафиксированна в Священном Писании. Откровение — это самовыражение Божества на человеческом языке. Слово "Откровение" имеет один корень со словом "открывать"; это данность, которую Бог открыл людям, включающая в себя все необходимое для вечной жизни и богообщения. Откровение усвояется через веру и жизнь по вере. Слово "откровение" означает, что оно не произведение человеческого разума, не эволюция представлений, не эвристические догадки, не продукт логических изысканий, а вечные истины, без которых не возможна жизнь духа.



Слово "Предание" имеет один корень со словами "передать", "передаю". Это непрекращающаяся передача через саму непрерывную литургическую жизнь Церкви.



Источником новозаветного Предания является сама Пятидесятница, т. е. благодать Духа Святаго, пребывающая в Церкви. Слово "Предание" означает, что здесь нет места для изобретений, открытий, переделок, добавлений и т. д. Оно тождественно себе, как одно световое поле, как один поток, проходящий по руслу реки. Хранительницей Предания является сама Церковь. Папа Пий IX заявил: "Традиция (предание) — это я". В этом слышится перефраз слов короля Людовика: "Государство — это я". И в одном, и другом случае человек хочет захватить то, что не принадлежит Ему. Сам католицизм явился деформацией Предания, а протестантизм — окончательным разрушением Предания. Если в нашей Церкви произойдут подобные процессы и церковное Предание перестанет быть критерием богословской истины, а превратится в сырой материал для экспериментов, то каждый богослов сможет считать себя папой в теологии и руководствоваться принципом: "Предание — это я".



Вопрос: Являлся ли св. Иустин Философ в своих "Апологиях" сторонником учения о спасении язычников без их обращения в христианство? Что представляют собой его "Апологии", на которые ссылается г-н Осипов?



Ответ: Две апологии были написаны св. мч. Иустином в защиту христиан от несправедливых — даже со стороны государственных законов — гонений. Они были адресованы двум императорам — Антонию Пию и Марку Аврелию, философу-стоику на троне. Святой Иустин в "Апологиях" хочет показать императорам, что христианское учение не должно вызывать чувство вражды у язычников. Их философы имели представление о едином начале мира, но что это за начало, не могли познать без света Откровения. Христианство содержит в себе ту истину, которая остается неведомой для язычников. Император Марк Аврелий в книге "Наедине с собой" выступал как моралист-стоик, который считал основой личной и государственной этики справедливость, что не мешало ему, вопреки правосудию, предавать смерти христиан не за преступления, а за убеждения.



Святой Иустин Философ в "Апологии" развивает ту мысль, что христианская нравственность и отношение христиан к государству принесло пользу язычникам, живущим в империи, и окажет благотворное влияние на их жизнь. Господин Осипов оригинально приписал св. Иустину Философу учение о спасении язычников. Между тем Иустин Философ, использовав знания, полученные им в молодости в философских школах, вступал в публичные диспуты и полемику как с иудаистами, так и с языческими риторами, с целью убедить их, что спасение — только во Христе. Характерно, что философом-циником он был обвинен перед государственной властью за проповедь христианства и оскорбление языческих богов и присужден к смертной казни. Вряд ли языческие философы предали бы, а судьи казнили бы либерала, который учит, что все спасутся.



Вопрос: В православной прессе появляются сообщения о том, что г-н Осипов требует от студентов на экзаменах, вопреки их убеждениям, обязательного согласия с его концепцией о спасении людей независимо от вероисповедания. Поэтому опасность теоретического "папства в теологии", упоминаемая вами, может перейти в стадию "папской инквизиции".
Ответ: На этот вопрос пусть ответят очевидцы. Мы разбираем не обвинения против г-на Осипова, а его собственные статьи и лекции. Здесь единственным свидетелем против г-на Осипова оказывается он сам. И надо признаться, что это серьезный свидетель и обвинитель профессора православной теологии.

Архимандрит Рафаил (Карелин)[/spoiler]
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 14:22:20
Взгляды богослова А.И. Осипова противоречат учению Церкви. Анализ книги профессора МДАиС А.И. Осипова «Из времени в вечность: посмертная жизнь души»

Профессор Московской Духовной академии и семинарии Алексей Ильич Осипов – человек известный. Он преподает в МДА с 1965 года (основное богословие), с 1969 года – доцент МДА, а с 1975-го – профессор. В 1985 году А.И. Осипову была присвоена ученая степень доктора богословия honoris causa. С 2004 года он получил звание заслуженного профессора МДА и до сего дня читает лекции студентам семинарии и академии. Кроме того, А.И. Осипов много выступает в различных аудиториях, на радио и телевидении с лекциями и беседами, значительная часть которых распространяется на кассетах, дисках и в интернете. Его книги на богословские темы расходятся большими тиражами по всей стране и за рубежом. Однако ряд мнений профессора А.И. Осипова вызывает смущение, дискуссии и критику в православной среде.[spoiler]
В частности, многим священнослужителям и верующим была непонятна позиция А.И. Осипова относительно прославления святых Царственных Мучеников. Когда в нашей Церкви обсуждался этот вопрос, Алексей Ильич вместе со своим учеником отцом Андреем Кураевым всячески противился такому шагу и распространял негативную информацию о святом Императоре Николае II. Кроме того, критике подвергаются работы А.И. Осипова о Таинстве Святой Евхаристии: некоторые священнослужители убеждены, что в своих трудах он фактически отрицает пресуществление Евхаристического хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы (см.: Архим. Рафаил (Карелин). О ложных взглядах на Таинство Евхаристии). Также профессор Осипов высказывает сомнения относительно святоотеческого учения о сотворении мира в шесть дней (см. здесь ). Но, судя по отзывам в сети Интернет, наибольшее смущение вызывает учение А.И. Осипова о посмертной участи человеческих душ и, в частности, его книга «Из времени в вечность: посмертная жизнь души» (М., 2007). Мы проанализировали данный труд и сравнили взгляды Алексея Ильича на рассматриваемые вопросы со святоотеческим учением.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Ты сомневаешься в существовании ада и вечных мук? – повторяешь нынешнее модное возражение: ,,Это не сообразно с милосердием такого благого Существа как Бог". Ах, друг мой! Может ли такое слабое, ограниченное существо как человек судить само собою о Боге, Существе безпредельном, превысшем всякого постижения и суждения – выводить положительные заключения о Боге из взглядов в себя? Оставь твои собственные суждения и верь от всего сердца всему, чему научает нас Евангелие. Сам Спаситель сказал: ,,И идут сии в муку вечную" (Мф. 25, 46); в другом месте сказал: ,,во аде возвед очи свои" (Лк. 15, 23). Спаситель сказал, что есть ад, есть вечные муки; – к чему твое возражение!» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам. Письмо № 205).
Между тем, профессор А.И. Осипов сомневается в существовании вечных мук и почитает их несообразными с милосердием Божиим. Вот что он пишет: «<...> Любовь дает жизнь тем, о которых знает, что они добровольно изберут зло и подвергнутся нескончаемым мучениям? <...> совершенно ясно, что Любовь не может совершить подобного, что здесь что-то не то» («Из времени в вечность...». Глава «Геенна». С. 115). В подтверждение своего сомнения в истине евангельского и святоотеческого учения о вечных муках А.И. Осипов ссылается на текст неизвестного сирийского оригениста (последователя еретика Оригена, учившего о конечности адских мук и осужденного на Пятом Вселенском Соборе. – Примеч. ред.), который свои сочинения подписывал именем преподобного Исаака Сирина, – так называемого псевдо-Исаака. Данное еретическое сочинение было найдено, переведено с древнесирийского языка на английский язык и издано католиком Себастьяном Броком. Затем иеромонах Иларион (Алфеев) (ныне митрополит Волоколамский. – Примеч. ред.), ученик С. Брока (С. Брок – профессор в области сирийских исследований Оксфордского университета. – Примеч. ред.), по английскому подстрочнику перевел этот еретический текст на русский язык и издал его как «второй том сочинений преподобного Исаака Сирина». Об этом сейчас известно многим верующим, интересующимся патрологией (см. здесь) Но А.И. Осипов не говорит об этой подмене ни слова и как заслуживающие полного доверия приводит две оригенистские цитаты псевдо-Исаака.
Затем, очевидно, для большей убедительности Алексей Ильич цитирует Священное Писание, якобы, по его мнению, также подтверждающее конечность адских мук. При этом, уподобляясь, к сожалению, еретикам-протестантам, он не приводит святоотеческое толкование избранных мест, но толкует их сам, опираясь на свое собственное понимание. Рассмотрим эти цитаты в свете святоотеческих толкований.
Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? <...> Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 32–34, 36). Очевидно, здесь ключевым является стих 32, выделенный автором.
Толкование блаженного Феофилакта Болгарского таково: «То есть обличил, объявил непослушными, чтобы спасти одних упорством других. Ибо прежде, когда непослушны были язычники, спас, как сказано, евреев; опять, когда не послушались Христа иудеи, спасены язычники, когда же спасены язычники, спасутся, соревнуя им, и иудеи, и таким образом все будут помилованы».
Из высказываний других Святых Отцов видно, что не все иудеи будут спасены, а лишь остаток – те, которые уверуют во Христа. Как видим, данная цитата не подтверждает сомнений в безконечности адских мук, т.к. относится к совершенно другому вопросу.
Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3, 13–15). В этом отрывке ключевые слова – у кого дело сгорит.
Толкование блаженного Феофилакта: «Сам он не погибнет так, как его дела, не перейдет то есть в ничтожество, но спасется, то есть сохранится целым, чтобы гореть ему в огне. И у нас о том дереве, которое не легко сгорает и обращается в пепел, говорят обыкновенно, что оно остается целым в огне, так что для сожжения его употребляется довольно много времени. Итак, грешник несет потерю от того, что трудился над такими делами, от которых погибает, и все свои усилия употребил на то, что не имеет бытия и не существует (ибо всякое зло есть нечто несуществующее), подобно тому, как если бы кто за большую цену купил себе труп вместо живого тела. Между тем сам, то есть грешник, спасется, то есть сохранится целым для вечных мучений».
Итак, эти слова святого апостола Павла, наоборот, опровергают мнение А.И. Осипова, вместо того чтобы его подтверждать.
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28).
Толкование блаженного Феофилакта: «То есть дабы все было в зависимости от Отца; дабы никто не думал, что есть два начала безначальные и раздельные. Ибо когда враги будут под ногами Сына, а Сын не противится Отцу, но, как прилично Сыну, покоряется Отцу; тогда, конечно, Бог и Отец будет все во всех».
Таким образом, святоотеческое толкование не дает оснований отнести это место к теме вечности адских мук.
А Христос за всех умер... (2 Кор. 5, 15).
Толкование блаженного Феофилакта: «Так как Он умер за всех, то явно, что все мы были погибшими, и что Он для того умер за погибших и умерших, чтобы оживить нас. Итак, поскольку Он оживил нас, то мы не должны уже жить для себя, но для Того, Кем живем, Кто не только умер за нас, но и воскрес, вознесши на небо начаток наш, то есть тело Свое, чтобы всецело вознести и нас. Ибо какая нужда была Ему возноситься, если бы не имело случиться подобного и с нами? Итак, поскольку Он умер за нас, поскольку Он оживил нас, и поскольку Он дал нам залог нетления, мы должны жить для Него, а не для похотей».
Действительно, Христос умер за всех, но не все соглашаются принять для себя эту Жертву.
Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4, 10).
Толкование блаженного Феофилакта: «То есть всех Он хочет спасти – и здесь, и там. Большее же попечение Он прилагает здесь о верных. Если бы Он не был Спасителем их, то как они устояли бы против всех нападений?»
Из этих слов очевидно, что Господь хочет спасти всех, но не все сами этого желают. Потому и данная цитата не свидетельствует о правоте оригенистских выводов профессора А.И. Осипова. Он приводит и некоторые другие отрывки, но ни один из них при ближайшем рассмотрении не подтверждает его мнения в этом вопросе.
Одной главы о геенне, ставящей под сомнение церковный догмат о вечности адских мучений, достаточно, чтобы квалифицировать книгу А.И. Осипова как еретическую. «Спаситель сказал, что есть ад, есть вечные муки; – к чему твое возражение?! – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов). – Если ж ты дашь место этому возражению, значит – сомневаешься в истине слов Спасителя, отвергаешь их. Кто из учения Христова отвергает хотя один догмат, тот отрицается Христа» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Указ. соч.).
Но это, к сожалению, не единственное заблуждение в рассматриваемой книге. В главе «Христос – Спаситель всех человеков» А.И. Осипов повторяет экуменический штамп о том, что границы Церкви якобы шире канонических ее границ. Еще в начале прошлого века священномученик Иларион (Троицкий) писал по поводу этого лжеучения: «По первому правилу святого Василия Великого, вне Церкви вообще оскудевает преподаяние благодати и всякое преемство вне Церкви незаконно, так как там мирянин (и даже менее того) возлагает руку на мирянина, не сообщая ему никакой благодати, потому что ее вообще нет и быть не может вне единой Церкви, вне единства Тела Христова. Обсуждающие в русском богословии вопрос о законности англиканской иерархии исходят из того будто бы безспорного положения, что прежние католические епископы Англии были настоящими благодатными епископами Церкви, и потому для положительного решения вопроса достаточно лишь доказать непрерывность преемства в рукоположении. Но от епископов внецерковного общества, каковыми были католические епископы до английской реформации, по правилу святого Василия Великого, нельзя было получить благодати, которая иссякла в католичестве еще в 1054 году» (Сщмч. Иларион (Троицкий). Единство Церкви и Всемирная конференция христианства. Христианства нет без Церкви. М., 1992. С. 103–104).
Опираясь на ложные посылы, А.И. Осипов приходит к совершенно нелепому выводу, что православному верующему вовсе не обязательно быть членом Православной Церкви. «Когда Святые Отцы говорят, что спасение возможно только в лоне Православной Церкви, – пишет профессор Осипов, – этим самым они не утверждают, что вхождение в нее возможно только через Таинство Крещения и что все, не принявшие его в земной жизни, – то есть подавляющее большинство человечества, – погибнут. Православный – тот, кто приобрел состояние кающихся мытаря, блудницы, благоразумного разбойника, они оправданы Самим Христом, следовательно, пребывают в лоне Православной Церкви».
Между тем Святые Отцы не признают вполне православным даже крещеного человека, если он не соблюдает церковного законодательства. Преподобный Феодор Студит пишет: «Мы православны и питомцы Кафолической Церкви, отвергающие всякую ересь и принимающие все признанные Вселенские и Поместные Соборы, равно как и изреченные ими канонические постановления. Ибо не вполне, а наполовину православный тот, кто полагает, что содержит правую веру, но не руководствуется Божественными правилами» (Письма разным лицам. Письмо XXV // Творения преп. Феодора Студита. СПб., 1907. Т. 2. С. 248–249).
Далее А.И. Осипов пишет, что на земле шесть миллиардов человек, а православных всего двести миллионов, и он не может смириться с мыслью, что пять миллиардов восемьсот миллионов человек погибнут. «Можно ли утверждать, что Господь, зная, что и эти, и бывшие, и последующие миллиарды людей погибнут, дал им земную жизнь только для того, чтобы затем подвергнуть их вечным мучениям?» (Указ. соч. С. 135). Ставя этот вопрос, профессор А.И. Осипов не учел, что на него давно уже есть святоотеческий ответ.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Напрасно, ошибочно Вы думаете и говорите, что добрые люди между язычниками и магометанами спасутся, т.е. вступят в общение с Богом! <...> Нет! Таково постоянное учение истинной Церкви – и Ветхозаветной, и Новозаветной. Церковь всегда признавала, что одно средство спасения: Искупитель! Она признавала, что величайшие добродетели падшего естества нисходят во ад. Если праведники истинной Церкви, светильники, из которых светил Дух Святый, пророки и чудотворцы, веровавшие в грядущего Искупителя, но кончиною предварившие пришествие Искупителя, нисходили во ад, то как Вы хотите, чтоб язычники и магометане за то, что они кажутся Вам добренькими, непознавшие и не уверовавшие в Искупителя, получили спасение, доставляемое одним, одним, повторяю Вам, средством – верою в Искупителя? Христиане! Познайте Христа! Поймите, что Вы Его не знаете, что Вы отрицались Его, признавая спасение возможным без Него за какие-то добрые дела! Признающий возможность спасения без веры во Христа отрицается Христа и, может быть, не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства» (Указ. соч. Письмо 203).
Далее профессор делает настоящее «открытие» в православной сотириологии (учение о спасении), которое было неизвестно Святым Отцам: «Одним словом, в этих словах Христовых заключена та мысль, что для всех, в том числе для не принявших в земной жизни Таинства Крещения, но не похуливших Духа Святаго, сохраняется возможность спасения, то есть возможность стать членами Тела Христова – Церкви». Повторимся, что Святым Отцам неизвестно такое учение о спасении. Они учат, что спасение для людей, не состоящих видимо в Церкви Христовой через участие в ее Таинствах, невозможно. Преподобный Иосиф Оптинский пишет: «Как достигается человеком спасение? Одно из главных условий к достижению спасения есть покаяние. Примеры сему видим в Cвятом Евангелии. Мытарь получил оправдание через покаяние (см.: Лк. 18, 10–14). <...> В покаянии же имеют нужду все люди. ,,Вси бо согрешиша, – говорит Апостол, – и лишени суть славы Божия" (Рим. 3, 23). Но неправославный, или еретик, если бы вздумал принести пред православным иереем раскаяние во грехах своих, покаяние его будет недействительно. Читаем в ,,Православном Исповедании" в 1-й части вопрос 113-й: что мы должны наблюдать при Таинстве Покаяния? Ответ: во-первых, должны смотреть, чтобы кающийся был христианин Православной и кафолической веры: ибо покаяние без истинной веры не есть покаяние и не приемлется от Бога. Но все это говорилось о живых неправо верующих христианах, или еретиках. Что же сказать об их отшедших из сей жизни душах?.. Душе <...> неправо верующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение?» (Ответ преп. Иосифа Оптинского на письмо, полученное из-за границы от русской православной, состоящей в замужестве за протестантом // Плоды экуменического древа. М., 2005).
В следующей главе «Зачем Христос нисходил в ад» А.И. Осипов утверждает, что в конце времен произойдет восстановление всего человечества. Это лжеучение, известное под названием апокатастасиса (в переводе с др.-греч. «возвращение в прежнее состояние, восстановление»), изобретенное Оригеном, было осуждено и предано анафеме на Пятом и Шестом Вселенских Соборах. В подтверждение своей мысли А.И. Осипов ссылается якобы на слова святителя Григория Нисского: «<...> и по совершенном устранении зла из всех существ во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой мы были созданы в начале» (Указ. соч. С. 148). Но еще святитель Герман, Патриарх Константинопольский († 740), доказал, что эти слова, приписываемые святителю Григорию, – еретическая вставка. В своем «Muriobiblion» в разделе «Germanon Patriarcon Kwnjtantinoupolewj» святитель Фотий Константинопольский пишет, что в VIII веке святитель Герман, Патриарх Константинопольский, исследовал все творения святителя Григория Нисского. Он признал их совершенно свободными от оригеновых заблуждений и доказал, что «ложное учение о конце будущих мучений в душеполезные его книги внесено еретиками» (Myriobiblon sive bibliotheca, Фотиевская Библиотека. Изд. 1653, л. 903). Таким образом профессор А.И. Осипов вводит читателя в заблуждение, приписывая святителю Григорию еретические высказывания, и реанимирует оригенову ересь, попадая под анафемы Пятого и Шестого Вселенского Соборов.
Принимая во внимание тот факт, что это уже вторая ссылка Алексея Ильича на поврежденные еретиками святоотеческие тексты, нельзя не усомниться в соответствии своим оригиналам других святоотеческих цитат, на которые он ссылается, навязывая читателю неправославное мнение о конечности адских мук.
Утвердив оригенову ересь, А.И. Осипов далее приводит свои ответы на различные вопросы. В одном из ответов он дерзает противоречить Самому Христу. Господь сказал в святом Евангелие: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). А Алексей Ильич утверждает: «Неужели не понятно, что Крещение, как и все Таинства, это не пропуск, без которого нельзя войти в жизнь вечную».
Кроме того, он, вопреки церковным канонам, полагает, что можно общецерковно молиться за некрещеных, иноверцев и еретиков. Однако православное вероучение по вопросу церковного поминовения неправославных категорически воспрещает совершать таковое. Преподобный Иосиф Оптинский писал: «Душе <...> неправо верующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение? И как и о чем молиться за такую душу? Молиться о ее спасении (Со святыми упокой...) нельзя, потому что при жизни неправовер не отрекся от своих заблуждений и не принес искреннего раскаяния в них пред Господом. Молиться об обращении души к покаянию поздно, потому что душа, по отрешении от тела, каяться не может, так как будущая жизнь – время не покаянию, а воздаянию.
Да и то должно принять во внимание: к чему бы в Православной Церкви составлять особые ,,Чины" на присоединение римских католиков и протестантов к Православной вере, если бы и без того можно было молиться о спасении их душ? Однако святая наша Церковь от каждого неправовера, желающего быть с Нею в общении, непременно требует, чтобы он всенародно – пред всею Церковью – отрекся от своих заблуждений и принял чистое христианское учение.
И еще: если бы можно было молиться церковною молитвою о спасении душ умерших неправоверов или хотя бы об облегчении их загробной участи, то непременно при богослужениях Православной Церкви употреблялись бы особые за них ектении, или прошения. Однако во всех наших церковных службах и подобного ничего нет. А напротив, в 1-ю неделю Великого Поста, совершая Торжество Православия, Святая наша Церковь изрекает анафему, т.е. отлучение от единения с собою всех еретиков и отступников от Православия, следовательно, и латинян, или римских католиков, и протестантов. Как же, спросим, Церковь в одно и то же время будет анафематствовать и молиться за них?».
Во всей книге профессора А.И. Осипова чувствуется дух слащавой экуменической псевдолюбви, руководствуясь которым, автор хулит святоотеческое учение. Налицо характерное для экуменистов отделение Любви от Истины. Но Святые Отцы никогда не допускали такого отделения. Преподобный Иустин Челийский пишет: «Еретическое гуманистическое разделение Любви и Истины – это только знак недостатка Богочеловеческой веры и потерянного духовного равновесия. Этот путь никогда не был путем Святых Отцов» (Архимандрит Иустин (Попович). Православная Церковь и экуменизм. М., 1997. С. 159).

Иеромонах Петр (СЕМЕНОВ)[/spoiler]
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 16:33:37
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 13:09:53  

Вы правильно говорите. Осипов простой смертный(как и многие ему подобные) и не истина в последней инстанции, но многие делают из него кумира, что не допустимо. Да и если человек ошибается в своих взглядах, но не раскаивается, то имеет ли он права учить? Большинство из нас очень плохо знают свою веру(писания, вселенские соборы и.т.д). Многие забывают, что кого то он мог смутить, а кого то увести не в ту сторону, соими проколами. Раньше таких гнали, сейчас идут на компромисс. Я вот думаю почему Осипов не раскаивается? Может он понимает свою ошибку, но боится за свой авторитет? Ведь следуя такой логики, получается что он заблуждается в вопросе Афона, ведь гора Афон центр православия, выше только Иерусалим. Ведь известно, пока молятся на Афоне мир будет существовать, это из церковного предания.
Знаете плохо и то когда делают кумира, и когда делают злодея. Знаете и из Афона идут спорные мнения. Да это центр православия, но и там ошибаются. Помнится я читала книгу, где описывались падения монахов и там. В книге описывался факт разрушения храмов на Афоне при совместной молитве с католиками. Тела тех кто был на службе вытаскивали через несколько лет из развалин, а они не разложились.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 27, 2012, 17:58:21
Цитата: Надежда_ от сентября 27, 2012, 16:33:37  
Цитата: Кирилл от сентября 27, 2012, 13:09:53  

Вы правильно говорите. Осипов простой смертный(как и многие ему подобные) и не истина в последней инстанции, но многие делают из него кумира, что не допустимо. Да и если человек ошибается в своих взглядах, но не раскаивается, то имеет ли он права учить? Большинство из нас очень плохо знают свою веру(писания, вселенские соборы и.т.д). Многие забывают, что кого то он мог смутить, а кого то увести не в ту сторону, соими проколами. Раньше таких гнали, сейчас идут на компромисс. Я вот думаю почему Осипов не раскаивается? Может он понимает свою ошибку, но боится за свой авторитет? Ведь следуя такой логики, получается что он заблуждается в вопросе Афона, ведь гора Афон центр православия, выше только Иерусалим. Ведь известно, пока молятся на Афоне мир будет существовать, это из церковного предания.
Знаете плохо и то когда делают кумира, и когда делают злодея. Знаете и из Афона идут спорные мнения. Да это центр православия, но и там ошибаются. Помнится я читала книгу, где описывались падения монахов и там. В книге описывался факт разрушения храмов на Афоне при совместной молитве с католиками. Тела тех кто был на службе вытаскивали через несколько лет из развалин, а они не разложились.

Просто считаю, что надо отдавать себе отчет какие события происходят в церкви, враг то и в тылу есть (не об Осипове). Вы про Афон рассказали, впервые такое слышу, я только знаю о двух монахах, они жили с виду хорошо, и вот оно умерли, их похоронили(на Афоне принято через 3 года выкапывать тела), прошло 3 года и их выкопали, на вид они были ужасны, даже не разложились, но стали подобно лешим, волосатыми с когтями уродами.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от сентября 27, 2012, 18:05:26
А я еще читала, про одного монаха гордого на Афоне, что даже скала чернеет, где он похоронен. Ее чистят время от времени.

Как говориться враг не дремлет и совращает людей.

Но не смотря ни на что Афон действительно оплот православия. Могу сказать, что именно Афон боролся со многими ересями. И нечего нам женщинам там делать. А то много любим учить :) Пусть нас лучше учат
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 20:58:22
Хорошая тема, про Афон! Давайте ее отделим?

Про Афон очень интересные книги и фильмы Юрия Юрьевича Воробьевского, можно сказать уникальные.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Священник Роман Зимин от сентября 27, 2012, 21:05:15
Цитата: Роман2 от сентября 27, 2012, 14:04:17  
Какое согласие между Христом и... профессором А.И.Осиповым? Архимандрит Рафаил (Карелин)
Ответ в указанной Надеждой_ статье Зайцева (http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/noauthor2/4.html).

Кстати, Алексей Алексеевич Зайцев (http://www.obninsk-lit.nm.ru/guests/zaicev/index.html) - тоже преподаватель МДА. Его дисциплина - догматическое богословие.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 22:01:21
Цитата: Священник Роман Зимин от сентября 27, 2012, 21:05:15  
Цитата: Роман2 от сентября 27, 2012, 14:04:17  
Какое согласие между Христом и... профессором А.И.Осиповым? Архимандрит Рафаил (Карелин)
Ответ в указанной Надеждой_ статье Зайцева (http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/noauthor2/4.html).

Кстати, Алексей Алексеевич Зайцев (http://www.obninsk-lit.nm.ru/guests/zaicev/index.html) - тоже преподаватель МДА. Его дисциплина - догматическое богословие.

Отец Роман, вопрос идет не том что и как сделал о. Рафаил, а о профессоре Осипове, его заблуждениях и отступлениях.
Зайцев не прокомментировал того, что написал и сказал Осипов.
Они коллеги и соответственно мнение его не может быть полностью независимо. Как же солидарность?

Мнение лица в духовном сане имеет больший вес.

Кстати, в МДА и других заведениях полно преподавателей католиков и экуменистов, не только скрытых, но реально действующих находящихся в католическом клире, даже есть протестанты. Есть и преподаватели, кто не скрывает своих атеистических убеждений.

Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Игорь от сентября 27, 2012, 22:46:23
А Вы там учились Роман2???? Что хорошо все так знаете, кто есть кто??? Мне нравится ваша манера вешать ярлыки, очень мне это напоминает наше "светлое" прошлое....
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 27, 2012, 23:15:28
Цитата: Игорь от сентября 27, 2012, 22:46:23  
хорошо все так знаете, кто есть кто???
Вы о чем?
Цитата: Игорь от сентября 27, 2012, 22:46:23  
Мне нравится ваша манера вешать ярлыки, очень мне это напоминает наше "светлое" прошлое....
А мне ваша спорить :D Не имея аргументов оспорить позицию, переходить на личность. Это говорит о многом.
Где, кому и когда я навесил ярлыки. Что вы подразумеваете под этим термином "ярлыки"?
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Кирилл от сентября 28, 2012, 02:40:46
Цитата: Игорь от сентября 27, 2012, 22:46:23  
А Вы там учились Роман2???? Что хорошо все так знаете, кто есть кто??? Мне нравится ваша манера вешать ярлыки, очень мне это напоминает наше "светлое" прошлое....

Роман прав, не так давно в одном московском православном журнале(если получится найду журнал, дам ссылку) была статья одного профессора, он так и сказал я не верю в Бога, у него спросили как вы можете преподавать тогда, он ответил что его пригласили преподавать, им нужно было что бы он преподавал не духовность а интеллектуальную сторону. У меня есть близкий родственник, который очень близок к церкви, он сказал так, ростовская духовная семинария и московская это разные вещи, в Москве так запущено, что о духовности и речи нет.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Надежда_ от сентября 28, 2012, 08:11:21
Цитата: Кирилл от сентября 28, 2012, 02:40:46  

Роман прав, не так давно в одном московском православном журнале(если получится найду журнал, дам ссылку) была статья одного профессора, он так и сказал я не верю в Бога, у него спросили как вы можете преподавать тогда, он ответил что его пригласили преподавать, им нужно было что бы он преподавал не духовность а интеллектуальную сторону. У меня есть близкий родственник, который очень близок к церкви, он сказал так, ростовская духовная семинария и московская это разные вещи, в Москве так запущено, что о духовности и речи нет.
Ну да и виноват в этом Алексей Ильич. Вообще-то, лучше оставить этот вопрос на тех людей, которые за это отвечают и своими словами не смущать людей.

А у меня другие сведение о московской семинарии. Сколько людей - столько мнений.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Елена_K от сентября 28, 2012, 09:42:05
И вообще тема это обреченная. Как вижу, богословы в ней собрались доморощенные. По этой же причине и сама не особо участвую в ней, во всяком случае, с богословской стороны.   :-[
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Священник Роман Зимин от сентября 28, 2012, 13:04:46
Чтобы толку было больше, думаю, нужно выносить на обсуждение какой-то отдельный тезис. Иначе растечёмся мысолью по древу.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 28, 2012, 14:53:25
Еще раз повторю. Меня очень удивляет позиция Осипова. Раньше он писал (хотя пишет очень хорошо, надо отдать должное) одно, теперь говорит противоположное по некоторым вопросам. Я не говорил, что Осипов - еретик, т.е. не сужу его личность, но указываю что отдельные его мысли являются еретическими. Причем раньше он говорил другое. Вот это меня и смущает.

Это очень похоже на споры об Оригене, у Кураева.

Статья иеромонаха Петр (Семенова) которую я привел, чем собственно не богословский анализ?

Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Елена_K от сентября 28, 2012, 15:10:55
Цитата: Роман2 от сентября 28, 2012, 14:53:25  
отдельные его мысли являются еретическими.
Какие?
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 28, 2012, 15:39:43
Цитата: Елена_K от сентября 28, 2012, 15:10:55  
Цитата: Роман2 от сентября 28, 2012, 14:53:25  
отдельные его мысли являются еретическими.
Какие?
Посмотрите выше
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Надежда_ от сентября 28, 2012, 16:11:28
Цитата: Роман2 от сентября 28, 2012, 14:53:25  
Еще раз повторю. Меня очень удивляет позиция Осипова. Раньше он писал (хотя пишет очень хорошо, надо отдать должное) одно, теперь говорит противоположное по некоторым вопросам... Вот это меня и смущает.
Ну и что?
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Роман2 от сентября 30, 2012, 01:07:47
Цитата: Елена_K от сентября 26, 2012, 15:14:20  
Цитата: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:11:13  
Это Вами вкладывается? Ну хорошо, определенной часть общества. Но могу лично я видеть в гексаграмме лишь восхитительно прекрасную геометрическую фигуру, созданную Творцом согласно гармонии законов нашего мира?

А не только я, но и архитекторы, мастера, создающие храмы?

Хотите еще восхищаться "формами" и "линиями"? Извольте.
В Успенском соборе Киево-Печерской Лавры реставраторы, вопреки соборному запрещению, "украсили" пол изображением Креста. Святыню Божию, символ нашего спасения, топчут ноги церковных иерархов, уста которых в этот момент произносят слова богослужебных чинопоследований.
Источник: http://archiv.kiev1.org/page-497.html#p8244517.jpg (http://archiv.kiev1.org/page-497.html#p8244517.jpg)

Если кто полениться почитать Правила, цитирую:
Правило 73 Шестого Вселенского Собора гласит: "Поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения. Посему и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображение Креста, начертываемые некоторыми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земли изображение Креста повелеваем отлучати".

Или опять это правило касается "определенной части общества"?
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Елена_K от сентября 30, 2012, 07:29:40
Цитата: Роман2 от сентября 30, 2012, 01:07:47  
Хотите еще восхищаться "формами" и "линиями"? Извольте.
В Успенском соборе Киево-Печерской Лавры реставраторы, вопреки соборному запрещению, "украсили" пол изображением Креста. Святыню Божию, символ нашего спасения, топчут ноги церковных иерархов, уста которых в этот момент произносят слова богослужебных чинопоследований.
То, что крест поипирается, не мешает мне тем не менее восхищаться его красотой.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Кирилл от сентября 30, 2012, 08:02:40
Цитата: Елена_K от сентября 30, 2012, 07:29:40  

То, что крест поипирается, не мешает мне тем не менее восхищаться его красотой.

Ну да, прям как бесы, то что они ненавидят Бога, то что они воюют против него и его чад, но им тем не менее не мешает верить в Него.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Елена_K от сентября 30, 2012, 08:04:41
не вижу аналогии зпт поясните тчк
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Кирилл от сентября 30, 2012, 08:54:29
Цитата: Елена_K от сентября 30, 2012, 08:04:41  
не вижу аналогии зпт поясните тчк

Не хотим видеть). Бесы восхищаются Господом, хоть и попирают его, а в нашем случае крест попирается, зато вы восхищаетесь им. Надо думать не о том какой он красивый и услаждать свои глаза, а о том что по отношению к Богу поступают неуважительно.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Елена_K от сентября 30, 2012, 09:29:03
Цитата: Кирилл от сентября 30, 2012, 08:54:29  
Не хотим видеть). Бесы восхищаются Господом, хоть и попирают его, а в нашем случае крест попирается, зато вы восхищаетесь им. Надо думать не о том какой он красивый и услаждать свои глаза, а о том что по отношению к Богу поступают неуважительно.

Бесы "попирают Господа", ха-ха, догматик Вы наш! А Крест попранный - все Крест. Как говорится, и  храм поруганный — все храм. Как же не услаждать свои глаза Честным Крестом, в каком бы положении он ни находился? Что его попирают - я не хочу этот аспект рассматривать, и все.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Кирилл от сентября 30, 2012, 11:06:36


Цитата: Елена_K от сентября 30, 2012, 09:29:03  

А Крест попранный - все Крест. Как говорится, и  храм поруганный — все храм. Что его попирают - я не хочу этот аспект рассматривать, и все.
И? Но безразличие к этому вопросу как бы о многом говорит. Если храм оскверняют то это тоже знак, когда евреи отпадали от Бога, то храмы и святыни подвергались осквернению, как и в  России 17 года. Так и сейчас за грехи. Как сказал Господь по делам нашим да будет нам. На сколько мне известно, на Руси до Романовской, крест под ногами считался богохульством. Как во времена Империи было не знаю.

Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Елена_K от сентября 30, 2012, 11:13:54
Цитата: Кирилл от сентября 30, 2012, 11:06:36  
Цитата: Елена_K от сентября 30, 2012, 09:29:03  
Что его попирают - я не хочу этот аспект рассматривать, и все.
И? Но безразличие к этому вопросу как бы о многом говорит.
Я о безразличии ничего не говорила. Я сказала, что не хочу рассматривать; теперь еще добавлю, что в публичном формате и в данный момент. Если Вы такие тонкости не чувствуете, то как можете рассуждать о догматических?
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Кирилл от сентября 30, 2012, 11:27:16
Цитата: Елена_K от сентября 30, 2012, 11:13:54  
Цитата: Кирилл от сентября 30, 2012, 11:06:36  
Цитата: Елена_K от сентября 30, 2012, 09:29:03  
Что его попирают - я не хочу этот аспект рассматривать, и все.
И? Но безразличие к этому вопросу как бы о многом говорит.
Я о безразличии ничего не говорила. Я сказала, что не хочу рассматривать; теперь еще добавлю, что в публичном формате и в данный момент. Если Вы такие тонкости не чувствуете, то как можете рассуждать о догматических?

А я и не говорю что вы говорили, я так понимаю что вы не хотите касаться этого по той причине, что не видите в этом нечего такого. Я догматы понимаю так как они написаны. Это не политика где есть тонкости.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Елена_K от сентября 30, 2012, 11:35:52
Цитата: Кирилл от сентября 30, 2012, 11:27:16  
А я и не говорю что вы говорили, я так понимаю что вы не хотите касаться этого по той причине, что не видите в этом нечего такого.

И теперь так понимаете, что я вижу (откуда Вам знать?), после того, как я объяснила?

Вижу в этом то, что Бог попираем не бывает, Кресту тоже ничего не повредит - он как был Крестом Животворящим, так им и остается, даже и на полу. Просто здесь есть два важных аспекта: наше отношение к святыне и отношение тех, кто их оскверняет. С нашей стороны важнее всего беречься небрежного отношения к любой святыне, а тем - Бог судья. В бережное отношение ко святыне с нашей стороны я включаю и то, чтобы сделать все возможное для предотвращения осквернения. Бесконечные и нудные разговоры на форумах я к таким действиям не причисляю. Не поможет.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 30, 2012, 12:52:16
Цитата: Елена_K от сентября 30, 2012, 11:35:52  
Вижу в этом то, что Бог попираем не бывает, Кресту тоже ничего не повредит - он как был Крестом Животворящим, так им и остается, даже и на полу.

Еще раз повторяю, может вы не увидели и не прочитали:

Правило 73 Шестого Вселенского Собора гласит: "Поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения. Посему и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображение Креста, начертываемые некоторыми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земли изображение Креста повелеваем отлучати".

Епископ Никодим (Милаш) так толкует это правило:

"Крест – знамение нашего спасения. И этому знамению надлежит, согласно правилу, воздавать достойную честь. Этой чести Крест был бы лишен, если бы мы стали чертить и ставить его на местах, его божественному значению не соответствующих: мало того, подвергали бы его в таком случае возможности нанесения ему поругания... Против такой неуместности издано настоящее правило, предписывающее, чтоб с полов... изглажено было начертание Креста, и, под угрозою отлучения, воспрещающее впредь чертить на полах домов (не говоря уже церквей) знамение Креста".

Цитата: Елена_K от сентября 30, 2012, 11:35:52  Бесконечные и нудные разговоры на форумах я к таким действиям не причисляю. Не поможет.

Если прочтение вышеуказанного тоже не влияет на ваше самосознание, то вам точно ничего не поможет, кроме Бога.

Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Елена_K от сентября 30, 2012, 13:10:22
Во-первых, отлучайте на здоровье начертывающих на земле Крест, если имеете полномочия, я только за. Если не имеете, можете обратиться к тому, кто имеет лично. Не возражаю.

ЦитироватьЕсли прочтение вышеуказанного тоже не влияет на ваше самосознание, то вам точно ничего не поможет, кроме Бога.

Вы делаете неправильные выводы о том, что я извлекаю из прочитанного. Это называется "домыслы".
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Надежда_ от сентября 30, 2012, 15:35:08
Я не понимаю, а при здесь Алексей Ильич и о.Андрей Кураев? Они что-ли давали советы изображение креста на полу делать?
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 30, 2012, 17:24:46
Цитата: Надежда_ от сентября 30, 2012, 15:35:08  
Я не понимаю, а при здесь Алексей Ильич и о.Андрей Кураев? Они что-ли давали советы изображение креста на полу делать?
Нет, это так получилось просто в контексте))
Советы Кураева мы можем перенести в отдельную тему, под другим названием, если о. Роман разрешит))
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Надежда_ от сентября 30, 2012, 19:08:52
Цитата: Роман2 от сентября 30, 2012, 17:24:46  
Советы Кураева мы можем перенести в отдельную тему, под другим названием, если о. Роман разрешит))
Некоторые советы о.Андрея я знаю. Может есть еще что не знаю :)
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 30, 2012, 21:11:47
Цитата: Надежда_ от сентября 30, 2012, 19:08:52  
Цитата: Роман2 от сентября 30, 2012, 17:24:46  
Советы Кураева мы можем перенести в отдельную тему, под другим названием, если о. Роман разрешит))
Некоторые советы о.Андрея я знаю. Может есть еще что не знаю :)
Лучше помолитесь о нем, если есть возможность.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Надежда_ от сентября 30, 2012, 21:23:11
Цитата: Роман2 от сентября 30, 2012, 21:11:47  
Цитата: Надежда_ от сентября 30, 2012, 19:08:52  
Цитата: Роман2 от сентября 30, 2012, 17:24:46  
Советы Кураева мы можем перенести в отдельную тему, под другим названием, если о. Роман разрешит))
Некоторые советы о.Андрея я знаю. Может есть еще что не знаю :)
Лучше помолитесь о нем, если есть возможность.
Интересно, а почему не должно быть возможности молиться за человека?
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Роман2 от сентября 30, 2012, 22:02:57
Цитата: Надежда_ от сентября 30, 2012, 21:23:11  
Интересно, а почему не должно быть возможности молиться за человека?
У кого нет сил, возможностей или желания.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Надежда_ от сентября 30, 2012, 22:25:49
Цитата: Роман2 от сентября 30, 2012, 22:02:57  
Цитата: Надежда_ от сентября 30, 2012, 21:23:11  
Интересно, а почему не должно быть возможности молиться за человека?
У кого нет сил, возможностей или желания.
Это элементарная лень. Возможность есть всегда, хотя бы и за всех православных христиан или служащих и милующим нас грехов оставление даруй.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Надежда_ от октября 02, 2012, 20:42:20
Цитата: Роман2 от сентября 27, 2012, 00:39:46  
Кто знает что с человеком? Может человек ошибаться - может, может подвижник впасть в прелесть - может, может профессор ошибаться - может (а может и специально дезинформирует). Прочитали статью "Имя Божие похулившие. Годы хрущевских гонений: судьбы отступников" про осиповщину? http://www.pravoslavie.ru/smi/50509.htm (http://www.pravoslavie.ru/smi/50509.htm)
Почитайте, хочу услышать ваше мнение.
Прочитала. Во все времена гонений были и мученики, и отступники. Правда я не поняла при чем здесь Алексей Ильич.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Александр Тваладзе от января 12, 2013, 11:37:30
Цитата: Роман2 от сентября 26, 2012, 15:27:22  
Кураев "гонит" оригеновскую ересь,
Как раз у Кураева в "Сатанизме для интеллигенции" я прочитал, в чем состоит ересь Оригена, и что это именно ересь
Цитироватьпропогандирует нарушение Апостольских правил
,
Каких именно?
Цитироватьглумиться над Православием,
Где и когда? Такими обвинениями нельзя бросаться голословно. Приведите высказывание Кураева, которое можно счесть глумлением над православием.
Цитироватьперебивает епископа и кричит что пид...ты могут служить в Церкви
Во-первых отец Андрей не употреблял того слова, которое здесь с многоточием, а во-вторых он прав - люди с нетрадиционной ориентацией могут служить в Церкви, при условии, что они не дают волю своей страсти.
Цитировать, кушает идоложетвенное и бравирует этим.   
Не замечал за ним такого.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Елена_K от мая 10, 2014, 17:31:23
Была в эту среду у о.Николая Урывского. Спросила: Как Вы относитесь к Осипову Алексею Ильичу? Батюшка сперва с улыбкой сказал: "Да нормально отношусь!". Потом как-то тише и серьезнее: "Он - человек Божий". Надо знать о.Николая, чтобы понимать, насколько он сдержан и осмотрителен в словах. Еще сказал: "Он все говорит православно. А если нас, духовенство, ругает, то правильно делает - есть за что." Я спросила, почему некоторые батюшки Осипова не рекомендуют своим прихожанам? Он ответил: "Потому, что он их обличает, совесть их уязвляет, а они, вместо того, чтобы покаяться, сказать "согрешили мы"... тут он сделал паузу и добавил твердо и серьезно: "Я по-другому даже и не думаю". О.Николай - духовник нашей епархии, исповедует СВЯЩЕННИКОВ. И повторю, словами не бросается. И право имеет духовенство обличать, и признает его за Осиповым почему-то... столько хороших слов о нем, и ни одного "но"!

Если кто-то сомневается, спросите о.Николая сами. Я же очень рада, что батюшки этого храма любят и защищают Алексея Ильича.
Название: Re: Re: Гора Олимп
Отправлено: Алим Хаджиевич от декабря 28, 2016, 08:17:24
Цитата: Надежда_ от сентября 26, 2012, 13:59:23  
Экуменизм – это теория, которую разделяют многие люди, согласно которой протестанты, православные, католики, разные деноминации являются ветвями одного дерева. Это дерево – Церковь, а мы, отдельные ветви, должны сделать все, чтобы снова объединиться и не выглядеть разделенными.

Так оно и есть Церковь тело Христово а мы ветви или вы не верите Писанию?

От Иоанна 15 1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.



Цитата: Надежда_ от сентября 26, 2012, 13:59:23  Это ересь, потому что уничтожает единую, святую, соборную и апостольскую Церковь Христову. Если верим, что мы члены единой, святой, соборной и апостольской Церкви и в то же время говорим, что эта единая, святая, соборная и апостольская Церковь стала многими церквами, то что это? Где эта Церковь? Исчезла, что ли? Или разделилась и наполнилась ересью и человеческими учениями? Где же Церковь, основанная Христом и апостолами? Кто владеет истиной, если все – ветви одного дерева? Экуменизм стоит вне Церкви

Не ересь а истина.

14 Тело же не из одного члена, но из многих. 15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? 16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? 17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? 18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. 19 А если бы все были один член, то где было бы тело? 20 Но теперь членов много, а тело одно.

И разномыслия в Церкви это нормальное дело.

1-е Коринфянам 11 18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. 19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

А думающие иначе и обзывающие других христиан пусть лучше почитают то что они желают на самом деле.

Иакова 4 1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? 2 Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. 3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. 4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. 5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: `до ревности любит дух, живущий в нас'? 6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. 7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. 8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. 9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль. 10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. 11 Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. 12 Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?

К Галатам 5 14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. 15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Михайлов Дмитрий от апреля 25, 2018, 20:31:44
Мира и добра всем.
Хотел спросить у знатоков, что значат слова сии:

"Есть тебе дело, душа моя, и, если угодно, дело немаловажное.
Исследуй сама себя, что ты такое, куда тебе стремиться,
откуда ты произошла и где должно остановиться;
действительно ли то жизнь, какою теперь живешь, или есть и другая, кроме нее?"

(свт. Григорий Богослов, 16, 19)
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Наталия Владимировна от июля 30, 2018, 14:41:11
Алексей Ильич никаких ересей не говорит, много на него клевещут - завидуют, не иначе.

Отец Андрей Кураев в богословии и других церковных науках, в истории имеет знания энциклопедические. Так что, если он говорит о каком-то факте из жизни Церкви ли, о догматике, литургике и др. - можно не сомневаться, что так оно  и есть. Ну а кто сомневается, проверяй, изучай ;)
Но личные мнения о. Андрея о политике, например - это его личные мнения, можно не соглашаться, но ведь их никто не запрещал. Я сама заглядываю в его блог и не со всем соглашаюсь. Хотя из церковной жизни много , увы, горькая правда.  :'(

Но главное, оба они привели ко Христу такое неимоверное количество людей, что тот, кто их хает, пусть воспитает христиан, хоть тысячную часть от этого числа.
Название: Re: Святоотеческое Православное наследие и современное богословие: Осипов, Кураев
Отправлено: Наталия Владимировна от июля 30, 2018, 14:52:13
Цитата: Михайлов Дмитрий от апреля 25, 2018, 20:31:44  
Мира и добра всем.
Хотел спросить у знатоков, что значат слова сии:

"Есть тебе дело, душа моя, и, если угодно, дело немаловажное.
Исследуй сама себя, что ты такое, куда тебе стремиться,
откуда ты произошла и где должно остановиться;
действительно ли то жизнь, какою теперь живешь, или есть и другая, кроме нее?"

(свт. Григорий Богослов, 16, 19)

А что же, здесь какая-то тайна кроется запредельная, что нужны именно знатоки? :)
Авось и я сойду))

Человек - существо двусоставное, принадлежащее двум мирам - миру физическому, к которому все земные твари принадлежат, и к миру духовному.

Если ты, человек, будешь только есть, пить и веселиться под солнцем (что тоже не запрещено, конечно, но...) если не задумаешься о душе: чем она живет, чем питается, для чего она бессмертна, что будет с ней после смерти тела,— то и не узнаешь, что это за жизнь "другая", кроме той, которою теперь живешь.