Сообщения

Где ужас? 

А любовь к Богу можно перепутать с прелестью?
Я ведь правильно понимаю, что прелесть это не только самолюбование и гордость, но и некое состояние восторженности, эйфории по отношению к чему-то или кому-то?

Лично у меня любовь к Богу связана с ощущением своей недостойности. Как у других, не знаю?
А вот у А.И.Осипова есть беседы о католиках, о святых католических, у которых любовь к Богу - это как раз "состояние восторженности и эйфории". И Алексей Ильич прямо говорит, что с точки зрения православия, католические святые - в состоянии прелести. Если не слышали эти беседы, наверное можно найти.

Мари, надо немножко психологией поинтересоваться. Вот когда хвалят с целью "нагрузить работой" - это называется в психологии "манипуляция". Можно только улыбнуться, и "сделать доброе дело" (или не сделать).

А как отличить? У Вас такое было?

В период "воцерковления" много что было. Главное спокойно к этому относиться, не возгордиться. Читала, если ощущаешь при этом "свое недостоинство", то нормально.

Думаю можно и перепутать. "Лукавый" же хитрый.

[сам себя обманываешь.]

Мари, «прелесть» это название духовной болезни, это когда льстишь себе, думаешь о себе лучше, чем ты есть на самом деле, гордишься своим умом и др., то есть сам себя обманываешь.
Думаю, что если мы собираемся достичь «высот» в духовной жизни, нам нужно конечно все знать о прелести. Кажется самая страшная стадия прелести,  когда в ответ на наше рвение начинает «лукавый» действовать в нас на физическом уровне, разные там «прельщения» посылать.
А так поскольку мы в основном особым рвением не отличаемся, да и все не без гордости, и без смирения особого, то должны сознавать, что и не без прелести. А если мы думаем, что мы то конечно «без прелести», так в самой прелести и находимся.

Казалось что где-то на эту тему говорили? По крайней мере высказывание что "мы все к какой-то степени прибываем в прелести" запомнилось. У Осипова кратко и понятно здесь.
[spoiler]Основы духовной жизни в Православии А. И. Осипов Прелесть
  Необходимо указать и на опасность, грозящую неопытному подвижнику, не имеющему ни истинного наставника, ни правильных теоретических духовных знаний – на возможность впадения в так называемую прелесть. Этот святоотеческий термин замечателен тем, что точно вскрывает само существо названной духовной болезни: лесть себе, самообман, мечтательность, мнение о своем достоинстве и совершенстве, гордость. Об основных причинах впадения в прелесть преподобный Григорий Синаит, например, пишет: "Прелесть, говорят, в двух видах является, или, лучше, находит... В виде мечтаний и воздействий, хотя в одной гордости имеет начало свое и причину... Первый образ прелести от мечтаний. Второй образ прелести... начало свое имеет... в сладострастии, рождающемся от естественного похотения".
  Еще на одну очень распространенную причину прелести среди многих иноков, ревностных христиан и священнослужителей указывает святитель Игнатий: "Не без основания относят к состоянию самообольщения и прелести душевное настроение тех иноков, которые, отвергнув упражнение молитвою Иисусовою и вообще умное делание, удовлетворяются одним внешним молением... Они не могут избежать "мнения"... Устное и гласное моление тогда плодоносно, когда оно сопряжено со вниманием, что встречается очень редко, потому что вниманию научаемся преимущественно при упражнении молитвою Иисусовою" [13].
  О том, как избежать этой пагубы, святитель Игнатий пишет следующее в своей статье "О прелести": "Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. <...> Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение... служит верным предостережением и предохранением от прелести... Да будет наша молитва проникнута чувством покаяния, да соединится она с плачем, и прелесть никогда не воздействует на нас" [14].
Примечания:
13. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. I. С. 257-258.^
14. Там же. Т. I. С. 230, 228.^[/spoiler]

Читать на церковно славянском очень просто. Нужно всего то знать как читаются несколько букв.
Ну еще прочитать про знак "титла".

 Вот всем известная молитва на церковно славянском

Это молитва на церковнославянском записана русскими буквами ( правильнее - на церковнославянском языке гражданским шрифтом). Полистайте учебник, что на ссылке отца Романа, там есть молитвы на церковнославянском (раздел - объяснение молитв ....).
По опыту скажу, что читать на церковнославянском можно научиться самостоятельно, достаточно знать как читаются отдельные буквы и еще небольшие нюансы знать - титлы и др. А вот грамматику вряд ли можно осилить самостоятельно.
Хотя преподаватель языка Стульцев рассказывал что в его практике были 2-3 ученика, которые легко переводили тексты с церковнославянского без знания даже основ грамматики.

Не знаю, у меня открывается (нажимаете на верхнюю строчку?). Перепишу попробую в обычный список.

Да нет, сосем не шучу, очень даже каноничный стиль в иконописи. Мне нравится.

 Для начала достаточно этого списка (хотя не совсем правильный -  есть и утраченные и армянские храмы, синагога).  [spoiler]http://yandex.ru/clck/jsredir?from=yandex.ru%3Byandsearch%3Bweb%3B%3B&text=%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC%D1%8B%20%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0-%D0%BD%D0%B0-%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D1%83&uuid=&state=AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9XvoT-twMUKrgCbXY9MpaLOeV9t4nqz7429G_nrySMFXmCJnADhGyZaOyVXE2IVWEzdINl9u2yieFdx_eJk1y5kCQMFcdEa62_U_Ty-P0-o0c82MKfBX-uheesEeMtXW39Xz_FzHhE1q7Dhu1ch0dof-G94qkimDK0W-2WwLHvryWQ&data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxbFZCS2x6bldBRG9IcVF3VUZVaWtEcDcwaVJ1NldaLUhUSjFseG0zbG56S1pZMXNpSWU3ZHYyaUtUc1NDR0JRNUQ3eFAwNkNiYUttQmhwZHVlYnNBMW1pOUVJWHpKbnNhZEs0OW05SG5JTFpObF9RU2ozUkxZbGhkSXNYRkN5cklSMjE5U3czYno1YVlXTlE2eTBweG4w&b64e=2&sign=655c5e75b4f7691b2e36c03b16e7c461&keyno=0&l10n=ru&mc=3.108694969562842[/spoiler]
Список не полный. Например нет Храма Св. Святого Димитрия Ростовского и др. Да и сейчас строятся и будут строиться новые храмы. Например на Северном, там где будет Храм Александра Невского есть пока временный деревянный, на Орбитальной есть временный  Храм Св. Петра и Февронии и др.

Иконы по канонам - запрещено. А для живописи канона никогда не было.

Икона пишется по особым правилам, которые и являются каноном, обязательными для иконописца. Канон для иконописца явился тем же, что и Богослужебный устав для священнослужителя.
Конечно есть различные стили написания и икон. Академический стиль, который распространен был у нас в конце 19-начале 20 веков ближе к живописи. В это время некоторые храмы расписывали художники, окончившие академические школы живописи. У нас несколько храмов расписаны художниками "Васнецовской школы".  Наш собор так расписан. Византийский стиль наиболее "каноничный", предпочтительнее для современных храмов.

Почти все старые храмы - памятники архитектуры, и все их убранство и живопись - наше историческое наследие, которое подлежит государственной охране. Насколько я знаю и видела,  в настоящее время в новых храмах, недавно построенных и вновь расписанных стараются придерживаться канонических сюжетов в иконописи.