Сообщения

[властью над миром]

Еще одна версия.
ЗНАНИЕ, или ПОЗНАНИЕ, В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ (евр. дбат), слово, которое, в отличие от его греч. смысла (gnоsij), означает не интеллектуальное постижение, а владение, обладание, любовь (Быт 4:1; 1 Цар 16:18; Иов 32:22; Ис 29:11; Ам 3:2).

При таком понимании, мотив поступка первых людей  –  желание быть "как боги", пользоваться властью над миром, минуя Творца. Некоторые толкователи подчеркивают нравственную сторону падения, полагая, что "вкушение от Древа" есть принятие человеком собственных (независимых от Бога) критериев в понимании добра и зла.

[познать]

Вкушение плода указывает на стремление теоретическое знание сделать опытным, вместить это в себя, сделать своим опытом.
В библейском словоупотреблении глагол "познать" [евр. яда] имеет значение причастности, познания опытным путем.
Ведь только так можно познать женщину (Быт.4:1) или мужчину (Быт.19:5), страдания (Ис.53:3), войну (Суд.3:1,2) и мир (Ис.59,8).
Точно так же и "познание добра и зла" имело опытное измерение.
В библейском смысле чтобы познать, нужно приобщиться к жизни иной личности (или феномена), вступить с ним в личные отношения и через это измениться самому.
Поэтому лишь любящий ЗНАЕТ Бога (1Ин.4,8).

[Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается]

Существует поверье, будто нельзя отказываться, если приглашают стать восприемником ребенка в Крещении.
В этом чувствуется насилие над человеком.
Другое дело, если Вы фактически уверены, что в конкретном случае не сможете полноценно исполнять обязанности крестного родителя. Например, если собираетесь жить в другом городе, Если сами совершенно не представляете, что такое церковная жизнь, если общение с ребенком для Вас - пытка...
Но отказываться от такой почетной обязанности стоит лишь в том случае, если родители смогут выбрать иного достойного крестного. А если есть вероятность оставить ребенка совершенно без воспитательного влияния церковных людей (это когда берут в крестные нецерковных людей), то, я уверен, стоит браться за это дело.

я не хочу, потому что это большая ответственность

Если Вы не оказываете помощь маленькому человечку, проходите, так сказать, мимо, то это еще более безответственно.

Я прочел, что крестный будет отвечать за грехи своего крестника, так ли это?

Никто не будет отвечать за грехи других людей.

2 зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: `отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина'?
3 Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле.
4 Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет.
5 Если кто праведен и творит суд и правду,
6 на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается,
7 никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою,
8 в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный,
9 поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог.
10 Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того,
11 чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет,
12 бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость,
13 в рост дает, и берет лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем.
14 Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им:
15 на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет,
16 и человека не притесняет, залога не берет, и насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою,
17 от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив.
18 А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрет за свое беззаконие.
19 Вы говорите: `почему же сын не несет вины отца своего?' Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив.
20 Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.
21 И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет (Иез.18:2-21)

Однако, мы будет отвечать за грехи иных людей в двух случаях, если
1) научили греху человека (это совращение на грех и, так сказать, грех совместный),
"кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном" (Матф.5:19)
"а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Матф.18:6)
2) или не научили этот грех преодолевать
Это касается родителей ребенка, крестных, воспитателей.
Нерадение родителей о воспитании вверенных Богом детях св. Иоанн Златоуст называл «большим из всех грехов», а подобных родителей – «детоубийцами», губящими души своих детей.

Статус эмбриона - это первая проблема.
Второе - вред самой матери ребенка.

Невозможно издалека ответить "Да" или "Нет".
Важно самому предчувствовать: принесет ли конкретный фильм мир душе, или наоборот ввергнет в пучины страхов, ложной мистики или агрессии.

Как говорил один старец, нужно есть столько, чтобы после еды хотелось молиться.
Видимо, и фильмы нужно так выбирать.

Оказывается, у нас на приходе несколько профессиональных художников!
Браво, Димитрий!

[Как форумчане смотрят на проблему абортов?]

Читал, что эмбрион начинает чувствовать боль в 8 недель, а в одиннадцать - менять выражение лица и улыбаться.

Как форумчане смотрят на проблему абортов?

Оказывается, неродившиеся дети переживают палитру эмоций уже с 17-ой недели беременности.

Сканирование эмбриона показало: малыш, которому исполнилось лишь 17 недель, умеет... улыбаться. Учитывая это открытие, руководитель проекта профессор Стюарт Кэмпбелл (Stuart Campbell) призывает снизить верхнюю границу для проведения абортов.

В цивилизованных странах мира женщинам разрешено перерывать беременность до 24 недели. "Но аборт на таком позднем сроке – преступление. Когда эмбрион убивают, он переживает невыносимые мучения, так как реагирует на любые манипуляции с его телом, даже на легкое прикосновенье", – говорит профессор. Другие специалисты с доводами ученого не соглашаются. В плоде, дескать, не развито сознание, поэтому он не понимает, что с ним происходит, и не ощущает ни страха, ни боли.

[Ежедневная молитва святителя Филарета Московского]

Предлагаю делиться здесь редкими молитвами.

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского:
Господи, не знаю чего мне просить у Тебя.
Ты один ведаешь, что мне потребно.
Ты любишь меня паче, нежели я умею любить Тебя.
Отче, даждь рабу Твоему, чего сам я просить не умею.
Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстою пред Тобою.
Сердце мое Тебе отверсто; Ты зришь нужды, которых я не знаю.
Зри и сотвори по милости Твоей.
Порази и исцели, низложи и подыми меня.
Благоговею и безмолвствую пред Твоею святою волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами.
Приношу себе в жертву Тебе.
Нету у меня другого желания, кроме желания исполнять волю Твою, научи меня молиться;
Сам во мне молись! Аминь.

Понимаете, дело здесь даже не в самом Венчании.
В православной среде не принято в посты устраивать шумные праздники. А свадьба как раз-таки и относится к такого рода застольям.
Мне кажется, что есть смысл перенести свадьбу на дату после Крещения (19 января).
И тут дело даже не просто в том, что батюшка сказал Вам: "можно-нельзя".
Важно понимать, что у православных есть периоды, которые они особым образом посвящают себя делу покаяния и духовным упражнениям.
Иными словами,
«Всему свое время, и время всякой вещи под небом:
...время плакать, и время смеяться;
время сетовать, и время плясать;
...время обнимать, и время уклоняться от объятий» (Еккл. 3:1-5)

Димитрий, именно сегодня на пастырских беседах была запланирована заявленная Вами тема. О людях, которые каются, и снова грешат.
Сможете прийти в 19.00?

[говори, как мы сказали, с целию исправить брата своего, а не ради празднословия или злословия, и не для укорения его, не из желания обличить его, не для осуждения, и не притворяясь, что исправляешь его, а внутри имея что-либо из упомянутого]

"...если случится кому видеть, что брат его согрешает, не должно презреть его и умолчать о сём, попуская ему погибнуть, не должно также ни укорять, ни злословить его, но с чувством сострадания и страхом Божиим должно сказать тому, кто может исправить его, или сам видевший пусть скажет ему с любовию и смирением, говоря так: "Прости, брат мой, если не ошибаюсь, мы не хорошо это делаем".
И если он не послушает, скажи другому, о котором знаешь, что он имеет к нему доверие, или скажи старцу его, или авве, смотря по важности согрешения, чтобы они его исправили, и потом будь спокоен.
Но говори, как мы сказали, с целию исправить брата своего, а не ради празднословия или злословия, и не для укорения его, не из желания обличить его, не для осуждения, и не притворяясь, что исправляешь его, а внутри имея что-либо из упомянутого.
Ибо, поистине, если кто скажет и самому авве его, но говорит не для исправления ближнего или не для избежания собственного вреда, то это грех, ибо это злословие; но пусть он испытает сердце своё, не имеет ли оно какого-либо пристрастного движения, и если так, то пусть не говорит".
(авва Дорофей. Душеполезные поучения).

[Епископ Варнава (Беляев). ОСНОВЫ ИСКУССТВА СВЯТОСТИ:]

Еще рассказ. Цитирую труд Епископ Варнава (Беляев). ОСНОВЫ ИСКУССТВА СВЯТОСТИ:

Еще некоторые старцы пришли к тому же авве Пимену Великому и сказали ему:
- Если мы увидим братии, дремлющих во время службы, позволишь ли толкать их, чтобы они проснулись и бодрствовали?

Святой отвечал:
- Если я увижу брата дремлющего, то положу голову его на колена мои и успокою его.

Вообще нужно заметить, чем выше человек по подвигам своим, тем снисходительнее к ближним, потому что знает по себе, чего стоит борьба с диаволом. А ничтожества в духовной жизни — те обычно всех унижают, со всех взыскивают вдесятеро.

Брат исповедовался авве Пимену:
- Если увижу брата, о падении коего слышал я, то мне не хочется принимать его в свою келью; если же увижу брата доброго, то принимаю с радостью.

Великий ответил:
- Если ты делаешь немного добра для брата доброго, то для падшего сделай вдвое более, ибо он слаб

[Вот этот осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого]

Осуждение имеет свои степени.

«Иное дело злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать, — говорит авва Дорофей.
— Порицать — значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил брата, то есть сказал пристрастно о его согрешении.
А осуждать — значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот этот осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого; а это тяжкий грех.
Ибо иное сказать: "Он разгневался", и иное сказать: "Он гневлив", и, как я сказал, произнести таким образом приговор о всей его жизни.
А грех осуждения столько тяжелее всякого другого греха, что Сам Христос сказал: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк. 6, 42), и грех ближнего уподобил сучку, а осуждение — бревну. Так-то тяжело осуждение, превосходящее всякий грех».

[ибо суд Божий не известен людям]

«Если бы ты увидел кого-либо согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий не известен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца...
Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому сею страстию недугуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящимся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакание и самого себя не достанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил, и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез. Я наблюдал за плачем истинного покаяния, и не нашел в нем и следа злословия и осуждения...
Судить значить бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать значит погублять свою душу...
Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываются.» (Лествица. О злословии и клевете).