Сообщения

Бесы властвуют над нами не через колдунов, а через наши собственные грехи.
Особенно через так называемые смертные грехи.

[употребил все средства, которые мог почерпнуть в науке волхвования]

Это молитвы, скорее, от страха чародейства, чем от самого чародейства.
Откройте текст такой молитвы. Скорее всего это будет молитва святым Киприану и Иустинии.
В ней совершенно нет упоминания порчи и сглаза. Речь идет о людях, которые ПЫТАЮТСЯ колдовать:
Будите нам заступницы крепции, да заступлением вашим сохраняеми невредимы, от бесов, волхвов и от человек злых пребудем, славяще Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В итоге здесь отражено убеждение, что на человека влияют:
а) бесы,
б) люди, пытающиеся колдовать,
в) злоба людская.
Все это мы воспринимаем как факт, но здесь нет речи о силе колдовства. Так же как нет силы у бесов испортить человека. Вспомните страдания Иова и просьбу бесов послать их в свиней. Бесы даже над свиньями не имеют власти.
Точно также и злоба людей не может сама по себе нас "испортить". Если мы духовно бодрствуем, то не воспримем эту злобу в свое сердце и не заболеем сами.
Что касается колдовства, то тут людей губит не само по себе колдовство, а именно вера в его могущество.
Вот представьте себе, что хулиган сообщает о том, что некое здание заминировано. Реально это не так.
Но люди, поверившие этому ложному сообщению, будут реагировать так, как-будто бомба есть и угрожает жизни их или их родственников. Будет страх, душевная боль, депрессия и масса иных последствий.
Так и в случае колдовства. Власти у колдуна нет, но люди часто об этом не знают и боятся магии.
Чтобы помочь христианам избавиться от этого страха магии нам и даны молитвы Киприану и Иустинии. Особенно четко написано об этом в их житии. Цитирую:
Киприан, надеясь получить богатое вознаграждение, действительно употребил все средства, которые мог почерпнуть в науке волхвования, и, призвав на помощь бесов, пытался склонить Иустинию на брак с полюбившим ее юношей. Ограждаемая силою своей всецелой преданности единому Христу, Иустиния не поддалась никаким ухищрениям и соблазнам, оставаясь непреклонной
Вот наш взгляд на магию: люди пытаются волховать (это факт). Христианам это не вредит (это наше убеждение и тоже факт)

Когда заходит разговор о Святых мощах, то меня всегда посещают сомнения, а действительно ли в раке лежит то о чем говорят? А вдруг нет?

Намедни читал про религиозные сомнения в книге Ивана Ильина. Он считал, что разрешить такие сомнения научными методами и доказательствами невозможно в принципе.
И неверие является причиной сомнений, а не их следствием. Хотя мы не можем верить всему и сразу. Это было бы легковерием и всеядностью.
Кстати, есть такой принцип: если не доказано обратное, следует верить источнику.
То есть надеяться на лучшее, а не на худшее.
В последнем случае и генетические экспертизы порой не помогают.

Есть хорошая работа про мощи:

Преподобный Иустин (Попович). Святые мощи http://missionerdona.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=97&Itemid=87

[«Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» Рим. 8:37]

Жди беды, неудачи... Жди удачи...

И что вот с этим прикажете делать?
Вот если человек подвержен такому суеверию и начинает ожидать неудачу.
Что он далее будет делать?
Отменит все встречи и поездки? Или будет все же путешествовать с дрожью в руках?
Думаю, все это очень мешает преодолевать реальные трудности в нашей жизни.
И напротив, христианин не гадает по внешним признакам. Он давно знает, что любое достойное и святое дело сопровождается искушением и трудностью, которые он готов с помощью Божией преодолевать.
Причем не в одиночку: с ним Сам Христос Спаситель. Всегда. Во вся дни.
«Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» Рим. 8:37
Более того, для нас не существует сил и существ, которые могли бы нас лишить самого главного блага и счастья: любви нашего Бога:
«ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» Рим. 8:37-39
А все остальное -второстепенно.

Все описанные Вами примеры являются СУЕВЕРИЕМ. Это верование, но ложное.
Базируется на страхе, а подпитывается неверием в Промысел Божий.
Особенно это касается дикого страха встретить священника или монаха. Очевидно, что это от лукавого.

И Вам рады, Андрей! Добро пожаловать!

Есть. Приходите

Поздравляю, отец диакон, с назначением на наш приход в качестве штатного клирика

Вот повествование о силе святых мощей из Ветхого Завета:
И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои (4Цар.13:21).

Что касается упомянутого Вами язычества, то хочется напомнить, что почитание тела человека - характерная черта именно христианской религии, в отличие, например, от воззрений античности на тело человека.
Древнегреческие философы презирали свое тело и стыдились его.
С точки зрения древнегреческой философии тело есть гробница души, они представляют собой две разные субстанции. Душа вечна, и родина ее – мир идеальный. Тело – временно, материально и является источником страданий и страстей души. С этой точки зрения представлялась нелепой и даже кощунственной сама мысль о телесном воскресении (Деян.17:32, 1Кор.15:35).
Учение христиан о воскресении Христа во плоти стало для греков "соблазном".
Христианство не видит в телесности причины отчуждения от Бога. Одухотворенность достигается не отсечением плоти, не бегством от сотворенного Богом мира, а стяжанием Духа Святого, преображением человеческого естества в его полном составе. Не «бессмертная душа» достигает Царства Божия, а целостный человек.

О почитании тела христианина говорил и ап.Павел: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор.6:19)

В деле спасения "ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека" (свт. Феофан Затворник)

Вспомните про Ковчег Завета.
Это была великая святыня, над которой являлся Сам Бог.
Но Ковчег не давал гарантированных чудес всем подряд. А когда его похитили язычники, из постигли болезни

Приветствуем Вас, Александр

[ангелы не могут более впадать в грех: их непреложная "прилепленность" к Богу или их от Него отвращение свершились мгновенно и на веки, в самый момент их сотворения]

Вот слова В.Н.Лосского:
В книге Бытия говорится, что небо и земля и вся вселенная были сотворены "в начале". Для святого Василия Великого это - начало времени. Но, "как начало пути еще не путь и начало дома еще не дом, так и начало времени еще не время и даже не самомалейшая часть времени" [156]. Если Божественная воля сотворила "в начале", это значит, что "ее действие было мгновенным и вневременным". ... По учению святого Василия Великого, в таких вневременных условиях Бог сотворил мир ангельский [158]. Поэтому ангелы не могут более впадать в грех: их непреложная "прилепленность" к Богу или их от Него отвращение свершились мгновенно и на веки, в самый момент их сотворения. Для святого Григория Нисского, как и для святого Максима Исповедника, ангельская природа тем не менее может бесконечно возрастать в стяжании вечных благ, в непрерывном движении, свойственном всему тварному, но исключающем всякую последовательность во времени ("Очерк мистического богословия Восточной Церкви". Глава V. Тварное бытие).

Вот как эту ситуацию описывает известный духовник прот. Владимир Воробьев (Покаяние, Исповедь, Духовное руководство ):

Но гораздо более трудные проблемы встают в другом случае: когда дети вырастают в семье верующей. Вот это проблема, с которой я не умею справиться. Это, возможно, самое трудное и актуальное для нас.

     Детям, воспитанным в верующих семьях, со временем надоедает то, что им предлагают родители. Родители и священник должны быть к этому готовы. Привыкнув ко всему церковному, как к обычному, обыденному, как к тому, что навязывается старшими наравне со многим другим, что делать неприятно, неинтересно, но нужно, они начинают не вполне осознанно отвергать все это. У таких детей начинает проявляться какая-то центробежная энергия. Они хотят чего-то нового для себя, они хотят постичь какие-то неизведанные ими способы жизни, а все, что говорит мама, или бабушка, или отец, – все это уже кажется пресным. Такие дети очень легко находят недостатки у церковных людей, которые начинают казаться им ханжами, скучными моралистами. Они очень часто в церковной жизни уже не видят ничего достаточно светлого. Такой вектор, такая направленность из церкви делает их по существу не способными воспринимать благодать Божию. Участвуя в таинствах, даже в причащении Святых Христовых Тайн, по существу говоря, они ничего не переживают, они оказываются, как это ни странно, в детском возрасте малоспособными переживать причащение Святых Христовых Тайн как соединение с Богом, как встречу с Богом. Для них это одно из привычных, воскресных, праздничных состояний. Для них церковь часто становится клубом, где можно встретиться и поговорить друг с другом. Они могут здесь о чем-то интересном сговориться, дождаться с нетерпением, когда же кончится служба и они вместе побегут куда-то по секрету от родителей в мир окружающий, во всяком случае не церковный.

     Иногда бывает хуже: им нравится шалить в церкви, даже и такое бывает, или подсмеиваться над разными людьми, которые здесь в церкви находятся, иногда даже над священниками. Если они что-то умеют, если занимаются в церковном хоре, то они с большим удовольствием будут обсуждать, как поют сегодня и – без конца и края всякие насмешки над хорами, над разными певчими, кто как поет, кто что-то слышит, кто что может, кто что понимает. Они всегда чувствуют себя маленькими профессионалами, которые способны оценить все это. И в таком зубоскальстве, у них может пройти вся литургия и вся всенощная. Они совершенно могут перестать чувствовать святость Евхаристического канона. Но это не помешает, когда вынесут Чашу, стать первыми, или, может быть, не первыми, наоборот пропустить маленьких вперед и очень чинно подойти к Чаше, причаститься, потом так же чинно отойти, и через три минуты они уже свободны, все уже забыли и опять предаются тому, что интересно по-настоящему. А момент причащения Святых Христовых Тайн... это все для них привычно, все известно, все это мало интересно.

     Легко научить детей выглядеть всегда православными: ходить на службы, сначала к Чаше пропустить младших, уступить место. Они все это могут делать, и это, конечно, хорошо. Приятно видеть таких воспитанных детей. Но это совершенно не означает, что они при этом живут духовной жизнью, что они по-настоящему молятся Богу, что они ищут общения с Богом. Это совершенно не означает устремления к реальному соединению с благодатью Божией...
У нас мамы хотят молиться Богу, хотят простоять всю всенощную, а детей некуда деть. Поэтому они приходят в церковь с детьми, здесь отпускают их, а сами молятся Богу. И думают, что детьми должен заниматься кто-то другой. И дети бегают по храму, вокруг церкви, безобразничают, дерутся в самом храме. Мамы молятся Богу. В результате получается атеистическое воспитание. Такие дети легко вырастут революционерами, атеистами, людьми безнравственными, потому что у них убито чувство святыни, благоговения у них нет. Они не знают, что это такое. Причем у них выбили самое высокое – святыню в самом ее высоком выражении. Даже церковь, даже литургия, даже причастие Св. Христовых Таин – уже ничто для них не свято. Каким еще авторитетом можно будет их потом поворотить к церкви, – неизвестно.

     Вот поэтому, мне кажется, что очень важно детей ограничивать в их посещении Церкви, в количестве посещений, и во времени посещений. И, может, в причащении, в исповеди