"Благая беседа" - Православный форум

Предлагаю в этой ветке размещать связанные  С НАШЕМ  Святейшим Патриархом Кирилле - новости,события,статьи и конечно же культурное мнение о происходящем.

13 ноября 2011 года в Дамаске в здании Министерства вакуфов прошла беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Верховным муфтием Сирии Ахмедом Бадр-эд-Дином Хасуном и министром вакуфов (в соответствии с исламским правом — неотчуждаемого имущества, переданного на религиозные или благотворительные цели) Сирийской Арабской Республики Мухаммадом Абд-ас-Саттаром Саидом. [spoiler]В беседе также участвовал Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий.
Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов. На встрече также присутствовали представитель Антиохийского Патриарха в Москве архиепископ Филиппопольский Нифон и епископ Сейднайский Лука (Антиохийский Патриархат).
«Сирия является государством, где христиане и мусульмане живут в мире, где высок уровень толерантности в обществе, где нет межрелигиозных конфликтов, где со стороны государства соблюдается уважение прав религиозных общин, в том числе меньшинств», — отметил в ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл. При этом он напомнил слова Верховного муфтия Сирии о том, что в этой стране нет никаких меньшинств, все являются братьями и гражданами страны независимо от их религиозной или расовой принадлежности.
Его Святейшество выразил тревогу в связи с событиями, которые происходят на Ближнем Востоке. «Нас очень волнуют притеснения христиан в тех странах, где произошли радикальные перемены», — сказал он. В свете этих событий Святейший Владыка особо подчеркнул мирное и спокойное сосуществование религий в Сирии. «Это, несомненно, достижение вашей страны, вашего общества, это достижение и мусульман, и православных», — убежден Предстоятель Русской Церкви.
Подчеркнув большое значение деятельности Верховного муфтия Сирии в жизни сирийского общества, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Я уверен, что Ваши призывы к миру и гармонии, хорошим отношениям между религиями во многом формируют межрелигиозный мир. Именно поэтому мы все были глубоко потрясены гибелью Вашего сына, погибшего от рук террористов. И, пользуясь случаем, я хотел бы сегодня выразить Вам от сердца к сердцу глубокое соболезнование. Вы мужественно, как и полагается верующему человеку, восприняли эту трагедию, Вы остались на своем месте и продолжаете свое свидетельство сирийскому народу и потому имеете особый авторитет и поддержку со стороны верующих людей, в том числе и в России».
Развитие отношений между мусульманами Сирии и мусульманами России, диалог между мусульманами Сирии и православными как в этой стране, так и в России, могут и должны быть важным фактором созидания межрелигиозной гармонии и мира, уверен Святейший Владыка.
Говоря о темах такого диалога, Предстоятель Русской Церкви особо упомянул проблему экстремизма, который сегодня пытаются религиозно мотивировать. Почему люди заражаются ненавистью? По мнению Святейшего Патриарха Кирилла, одна из причин этого явления — недостаточность религиозного просвещения среди молодежи: люди плохо знают свою веру, у них нет интеллектуального базиса в восприятии вероучения, поэтому они легко соблазняются на различного рода заявления и призывы, которые не проистекают из основ веры.
Это соображение является одним из аргументов в пользу преподавания в школах основ религиозной этики и религиозной культуры. «Надо дать аутентичное свидетельство о православной традиции православным, о мусульманской традиции — мусульманам, чтобы не оставить места для экстремистской трактовки религиозных учений», — уверен Святейший Патриарх.
Еще одна важная проблема, которая сегодня стоит и перед православными, и перед мусульманами — это нравственное состояние современной молодежи, вопросы личной и семейной этики, продолжил Его Святейшество. «Сегодня от нравственного состояния личности человека зависит будущее человеческой цивилизации. И поэтому верующие люди должны вместе обсуждать эти вопросы и, достигая высокого уровня согласия, действовать совместно», — отметил Предстоятель Русской Православной Церкви.
Засвидетельствовав свое уважение Верховному муфтию Сирии и министру вакуфов, Святейший Владыка продолжил: «Мы очень тесно общаемся с Блаженнейшим Патриархом Антиохийским Игнатием все это время, пока я здесь, и он мне сказал очень много добрых и искренних слов о Вас и об уровне отношений и взаимодействия между православными и мусульманами в Сирии. Нам только остается молиться, чтобы и дальше эти добрые отношения сохранялись, чтобы никакие обстоятельства не испортили этих отношений, чтобы сохранялся межрелигиозный мир в Сирии и на Ближнем Востоке, в России и во всем мире».
В ответном слове Верховный муфтий Сирии, обращаясь к Предстоятелю Русской Православной Церкви, сказал: «Добро пожаловать, Ваше Святейшество! Рады приветствовать Вас здесь, на Вашей духовной Родине, откуда Православие распространилось по всему миру. Каждый христианин чувствует, что частичка его сердца — в Сирии».
По мнению муфтия Ахмеда Бадр-эд-Дина Хасуна, опыт российского Православия важен для всего мира: «После 70 лет, когда религия всячески вытеснялась из России, мы поражаемся, как Церковь смогла вернуть религию в это общество без каких-либо столкновений и конфликтов между государственной властью и религиозным руководством». Он также отметил, что мирная жизнь мусульман вместе с православными в одном обществе является отличительной чертой России.
Обратившись к теме положения христиан на Ближнем Востоке, муфтий назвал очень печальной тенденцию к уменьшению христианского населения в регионе. Так, за половину столетия количество христиан в Вифлееме снизилось в 10 раз — с 66 до 6 тысяч. Однако муфтий уверен: христианство останется в этом регионе.
Что же заставляет христиан покидать ближневосточный регион, например, Палестину, Ирак? Одним из наиболее негативных факторов муфтий назвал религиозный экстремизм. Он напомнил о нашумевшем случае, когда в Ираке сожгли Библию — древний манускрипт, возраст которого исчислялся семью столетиями.
Ахмед Бадр-эд-Дин Хасун поделился своими мыслями о происходящем в Сирии, о ситуации на Ближнем Востоке в целом, о корнях экстремизма, выступающего под видом религии.
Рассказав о своем опыте общения с российскими мусульманами, он сообщил, что, обращаясь к исповедующим ислам жителям России, он призывал их жить неизменно в мире с православными братьями.
«Ваш визит, — сказал муфтий Ахмед Бадр-эд-Дин Хасун Святейшему Патриарху, — содержит и такое послание: когда в стране начинает полыхать пожар, его надо погасить водой веры».
Далее прозвучали слова министра вакуфов Сирийской Арабской Республики Мухаммада Абд-ас-Саттара Саида. Назвав священным, благословенным и благородным визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, он напомнил, с какой искренней радостью, беспрецедентными одобрением и поддержкой встретили Святейшего Патриарха сирийцы: «Вы, наверное, видели, Ваше Святейшество, как Вас встречал народ, как люди приветствовали Вас. В Вашем лице они также приветствовали те ценности веры, которые Вы представляете».
Он также с благодарностью отметил твердую, взвешенную позицию руководства России в отношении событий в Сирии, заключающуюся в отстаивании права и справедливости.
Министр поддержал мнения Святейшего Патриарха Кирилла и Верховного муфтия Сирии об опасности экстремизма, прикрывающегося религиозными лозунгами. Мухаммад Абд-ас-Саттар Саид напомнил, что на протяжении многих лет проживающие на этой земле представители разных религиозных общин — братья, имеющие общее отечество, — творили историю, которая столь дорога их потомкам, вместе созидали великую цивилизацию. Говоря о трудностях, которые переживает в настоящее время Сирия, министр выразил уверенность, что предпринимаемые ныне попытки разрушить мир, разъединить народ лишь укрепят в людях веру.
«Сирия уже давно выдвинула лозунг мусульманско-христианского братства, и Верховный муфтий нашей страны вместе с учеными-улемами, вместе с Блаженнейшим Патриархом Игнатием и другими духовными лидерами Сирии играют основную и важную роль в правильном религиозном воспитании», — заявил Мухаммад Абд-ас-Саттар Саид. Это, по мнению министра, является камнем, о который разобьются все попытки разрушить единство сирийского народа.
В заключение встречи стороны обменялись памятными подарками.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси[/spoiler]

«Если будет господствовать система ложных ценностей, которая сегодня всячески насаждается, в том числе в сознании нашей молодежи, что главное — это собственная жизнь, удовольствие, благополучие, деньги, успех, то разве при такой системе нравственной ориентации человек сможет все это оставить, забыть и отдать жизнь за Родину? Нет, не сможет»

Обращение к ветеранам и молодежи на аллее Славы г. Щелково

«Мы должны брать пример с живых людей. Святые не умерли — они живы. Они живы в исторической памяти Церкви, они живы в тех молитвословиях, которые мы к ним обращаем. Важно помнить всем, от деятельности которых зависит судьба людей, огненные слова апостола Павла о том, что ни для кого и никогда мы не должны быть пререканием, чтобы не порицалось наше служение»

«Церковь никогда не включается в политический процесс, Церковь никогда не борется за политическую власть или экономическое могущество, — потому что каждый человек, вне зависимости от его взглядов, убеждений, национальности, вне зависимости от достатка, должен помнить, подходя к дверям храма, что здесь нет его врагов. Это то место, где весь народ объединяется»

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл считает, что российскому обществу в решении проблемы межэтнических отношений следует опереться на собственный исторический опыт совместного проживания людей разных культур.
«Я сразу скажу: не смешиваться и не отделяться. Нужно не расходиться, не изолироваться и не сливаться — но оставаться самими собой и в рамках единого государства строить отношения, основанные на подлинном уважении, симпатии и способности развивать сотрудничество», — сказал Святейший Патриарх Кирилл в программе «Слово пастыря» от 5 ноября 2011 года, отвечая на вопрос о межэтнических отношениях в обществе.
«Идея "плавильного котла" провалилась. Она была связана с самой природой Соединенных Штатов как страны иммигрантов. В Европе такого органического слияния наций не произошло именно потому, что европейские страны — это не страны, созданные иммигрантами. Это страны, имевшие и имеющие свою мощнейшую культурную традицию», — добавил он в развитие своего тезиса.
Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул, что России не следует перенимать зарубежный опыт, а необходимо тщательно проанализировать свой собственный исторический путь.
«В России на протяжении тысячи лет жили люди, принадлежавшие к разным религиям и к разным культурам. В России никогда не было религиозных войн в том виде и в том масштабе, в котором они сотрясали Западную Европу. Потому, что многонациональный фактор присутствовал в России изначально», — сказал Предстоятель.
«Люди жили в мире. А почему? А потому, что было внутреннее уважение к религиозной традиции другого человека. Уважение, которое формировало бы стиль поведения. Мы должны отталкиваться от духа мирного, братского соработничества и совместного жительства», — заключил Святейший Патриарх.

«Сегодня люди делятся по разным признакам — по имущественному, национальному, партийному; но есть нечто, что должно объединять людей поверх всех этих признаков. Вера православная является таким общим домом для всех — для правых и левых, для богатых и бедных, для власть имущих и безвластных, и это родной дом для каждого человека.               

20 ноября 2011 года, в неделю 23-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия.
В этот день 65-летие со дня рождения отмечает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Перед началом богослужения у западных врат кафедрального собора духовенство торжественно встречало Предстоятелей Грузинской, Польской Церквей и Православной Церкви Чешских земель и Словакии.
Богослужение возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва и Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор в сослужении членов Священного Синода, председателей синодальных отделов, настоятелей ставропигиальных монастырей Русской Православной Церкви, глав делегаций Поместных Православных Церквей, архипастырей и священнослужителей Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской, Польской Церквей и Церкви Чешских земель и Словакии, представителей Поместных Православных Церквей при Московском Патриаршем престоле, членов Епархиального совета и клириков г. Москвы.
После чтения Евангелия были вознесены особые прошения о здравии Предстоятеля Русской Церкви.
На богослужении присутствовали заместитель руководителя Администрации Президента Российской Федерации А.Д.Беглов, первый заместитель председателя Комитета Государственной Думы по международным делам Л.Э. Слуцкий, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, генеральный директор Художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино» Е.А. Пархаев, настоятельницы женских монастырей, духовенство Поместных Православных Церквей, многочисленные верующие.
За Литургией пели хор Храма Христа Спасителя (регент И.Б. Толкачев), хор Грузинской Патриархии, хор московского Сретенского монастыря (регент Н.С. Жила) и Кубанский казачий хор (регент В.Г. Захарченко).
Богослужение транслировалось на телеканалах «Союз» и «Спас» и портале Патриархия.ru (организатором трансляции выступила Екатеринбургская митрополия). Ход богослужения комментировал сотрудник Московской Патриархии, кандидат богословия Н.И. Державин.
По окончании Литургии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил благодарственный молебен, за которым возносились прошения о здравии Святейшего Патриарха Кирилла.

Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу от президента РФ Медведева Д.А.

Ваше Святейшество!
Сердечно поздравляю Вас с 65-летием и желаю Вам успехов в высокой Патриаршей миссии.
Вы избрали священнический путь в непростое для Русской Православной Церкви время. И с истинно христианским самопожертвованием несли служение на всех постах. Неустанные труды на благо Церкви и Отечества, талант богослова и прекрасного оратора, активная общественная деятельность снискали Вам глубокое уважение епископата, духовенства и миллионов сограждан. Определили Ваше избрание на Первосвятительский престол.
Под Вашим началом Русская Православная Церковь укрепила свой авторитет одного из самых значимых для жизни российского общества институтов. Достигла больших успехов в развитии взаимодействия с государством и совместном решении важнейших социальных и просветительских задач. Прежде всего — в утверждении духовно-нравственных ценностей, атмосферы веротерпимости и патриотизма, поддержании гражданского мира и межнационального согласия. Мы ценим вклад Церкви в расширение межрелигиозного диалога, укрепление всеправославного единства, сплочение наших соотечественников за рубежом.
Важно, что сегодня Русская Православная Церковь в своей многогранной деятельности ищет отвечающие времени подходы. И колоссальную роль в этом играет Ваша открытость и готовность к диалогу, твердая приверженность традиционным православным ценностям добра, милосердия и человеколюбия.
Уверен, что под Вашим предстательством Церковь и дальше будет столь же ответственно нести служение во благо России и ее народа.
Желаю Вам, Ваше Святейшество, доброго здоровья, душевных сил, долгих и активных лет жизни.

Думаю, что существуют две общественные системы, деятельность которых жизненно необходима для страны и государства. Название обеих начинается на букву «о», и кому-то может показаться странным, что я свожу воедино эти две сферы общественной жизни, а именно оборону и образование. Позвольте мне развить этот тезис.
В наше время усиливается восприятие образования как некой рыночной услуги. За деньги, частные или государственные, предоставляется возможность получить образование, а потому учащиеся или их родители могут приобретать или не приобретать эту услугу, в зависимости от их желания. Это так же странно, как если бы мы предоставили гражданам право, если они того захотят, нанимать воинов и приобретать на личные средства военную технику. Немыслимо, чтобы оборона была частным делом граждан, иначе теряется сам смысл государства. Ведь государство есть общность людей, сформированная на основании некоего общественного договора, одним из важнейших пунктов которого является обеспечение безопасности. Точно так же и образование — это не частное дело людей, а такая сфера общественная жизни, от которой зависит существование общества и государства. Это становой хребет существования общества, и потому перевод образования исключительно в сферу предоставления рыночных услуг является, на мой взгляд, большой ошибкой.
Действительно, образование так же важно, как и оборона, и точно так же может быть только общенациональным делом. Образование готовит людей, способных работать в условиях современной наукоемкой экономики, и без грамотного населения успешная экономика невозможна. Когда мы говорим о пресловутом человеческом факторе, мы, конечно, имеем в виду отсутствие внутренней дисциплины, культуры, нравственной ответственности, но также и отсутствие необходимых знаний, дисциплины труда.

Образование призвано сегодня готовить специалистов, способных трудиться в условиях наукоемкой экономики, мы должны подчеркнуть также, что образование — это не только передача знаний. В конце концов, знания передаются сегодня при помощи Интернета без необходимости посещать учебные заведения. Объем доступной информации сейчас настолько огромный, что человек со способностями может образовывать сам себя весьма эффективно, что, кстати, и происходит. А вот без чего в образовательном процессе невозможно обойтись? Думаю, невозможно обойтись без формирования человеческой личности. Тот, кто получает информацию через Интернет или просто в библиотеке, лишен возможности диалога и контакта с учителем. А кто такой учитель? Учитель — как экскурсовод, который ведет человека по чрезвычайно интересному, захватывающему дух пути овладения знаниями.

Преподаватель,не продавец, который предлагает купить у него некоторые знания. Это наставник, который помогает молодым найти свой путь в жизни. Мы привыкли к словосочетанию «путь в жизни» и воспринимаем его как некую метафору. Но это ни в коем случае не метафора — наш успех в делах каждого дня, месяца, года определяется тем, какие цели в жизни мы для себя определяем. Нередко человек, особенно молодой, не задумывается о своих или общественных ценностях, целях и принципах. Он действует под давлением других людей, под давлением обстоятельств, под влиянием примера и каким-то образом определяет направление своей жизни. Кто-то учится, потому что этого требует семья; кто-то работает, чтобы прокормиться, а вечером, вымотанный, приходит домой, усаживается перед телевизором, нередко открывает бутылочку и таким образом снимает стресс. Но жизнь, построенная таким образом, едва ли принесет обильные плоды и самому человеку, и обществу. Если у человека нет целей, то он их и не добьется. Но можно строить свою жизнь по-другому: с самого начала определить свои ценности, исходя из них — свои цели, исходя из целей — действия. Вот эта парадигма: «ценности — цели — действия». Если мы вырываем из этой триады хоть одно звено, рушится логика жизни. Невозможно определить цели вне ценностной системы координат. Невозможно достигать целей, бездействуя. Другими словами, ценности, цели и действия есть триада, в границах которых и развивается человеческая личность.

Действительно, корень многих наших проблем в том, что в нашем обществе оказалось размытым и во многом утраченным то, что в любой цивилизации считалось абсолютно необходимым — а именно стремление познать объективную нравственную истину и жить в соответствии с ней. Скажите, пожалуйста, могла бы развиваться наша классическая литература, воспитавшая целые поколения людей, если бы не было опоры на объективную нравственную истину? Как могли бы писать Тургенев, Толстой, Достоевский и даже наши советские авторы, если бы не было объективного понятия истины? Если бы предательство не воспринималось как зло, измена не воспринималась как зло, воровство не воспринималась как зло? Но если каждый человек несет критерий истины лишь в самом себе, то что мы можем доказать людям? Мы скажем: «Плохо заключать гомосексуальные "браки"» или: «плохо устраивать финансовые пирамиды», а нам ответят: «Это с вашей точки зрения плохо, а с моей — хорошо». Но если мы даем человеку возможность заявлять, что он альфа и омега и никакого объективного критерия нравственности не существует, то мы закладываем атомную бомбу под само существование человеческой цивилизации.
Даже в нехристианских культурах существуют представления об объективном моральном законе, который не нами установлен, но который мы обязаны познать и в соответствии с которым обязаны жить. А почему так? Да потому, что Бог заложил в природу человека этот объективный нравственный закон, и в голосе совести мы этот закон и опознаем. Что бы мы ни говорили, кто бы нас ни учил, но, сделав плохо, мы слышим этот голос, если только мы свою совесть не сожгли или не пропили. И традиционный нравственный религиозный закон соотносится с этим природным нравственным законом, а если бы этого не было — храмы были бы пусты, никто бы проповедь не слушал, никто бы религией не интересовался. Но религия отображает этот естественный нравственный закон, вложенный Богом в человеческую природу. Следование этому закону понималось не только как долг, но и как необходимое условие достойной и счастливой жизни. Именно так был сформирован образ положительного героя, в том числе в нашей русской классической и советской литературе. Положительный герой — носитель объективных нравственных ценностей, которого мы сегодня практически не видим ни на экранах телевизоров, ни в литературе. Но сейчас нам необходимо вернуться к этой вековечной мудрости.

Еще совсем молодым человеком я как-то участвовал, совершенно случайно, в дискуссии, связанной со строительством одного очень важного объекта в Москве. Для его возведения пригласили крупную иностранную строительную фирму, и по случайности я оказался соучастником некоей дискуссии постскриптум, когда всё уже было подписано, — участники отмечали это событие. Меня пригласили, и я оказался свидетелем разговора главного действующего лица с нашей стороны с главным действующим лицом с той стороны. И вот наше главное действующее лицо говорит: «Все хорошо в этом контракте, но, конечно, мы маху дали — не надо нам было договариваться о том, что и рабочие должны быть с вашей стороны. Какая разница, кто шуруп вколачивает — ваши или наши?» Главное действующее лицо с той стороны посмотрело внимательно и говорит: «Вся проблема в том, что ваши вколачивают, а наши вворачивают».

«Нас иногда спрашивают: "Зачем вы строите храмы?" А некоторые говорят: "Слишком много уже построено, не нужно больше — вот и коровники еще не везде построены, а они тут, видите ли, храмы строят да еще и купола золотят..." Вот для того и строим храмы, чтобы люди обрели подлинный смысл жизни и через это обретение изменили мир, сделали его подобным тому миру, который Бог пожелал иметь, создавая космос.

Сегодня священство несет большую ответственность не только за состояние дел в Церкви, за состояние дел в приходах — несет ответственность за духовное состояние всего народа, а значит за благополучие нашей страны. Речь идет о том, чтобы жизнь Церкви стала близкой, понятной современному человеку. Тогда  изменится эта самая жизнь»

Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Управления по делам религий при Правительстве Турецкой Республики Мехметом Гёрмезом.    30 ноября 2011 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с председателем Управления по делам религий при Правительстве Турецкой Республики Мехметом Гёрмезом. Беседа проходила в Патриаршей резиденции в Чистом переулке.
На встрече присутствовали Чрезвычайный и Полномочный Посол Турецкой Республики в России Айдын Аднан Сезгин, глава Департамента внешних связей Управления по делам религий Турции Мехмет Пачаджи, советник Посольства Турции в России по вопросам религии Фахри Саглык, советник Посольства Турции по политическим вопросам Турхан Дилмач. Со стороны Русской Православной Церкви участвовали заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, сотрудник ОВЦС диакон Димитрий Сафонов.
[spoiler]
Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил Мехмета Гёрмеза с назначением на пост главы Управления по делам религий при Правительстве Турецкой Республики. Отметив добрые отношения, которые сложились у Русской Православной Церкви с данным ведомством, Святейший Владыка продолжил: «Глубоко убежден в том, что наши страны должны развивать отношения по многим направлениям, в том числе и через диалог религий».
Его Святейшество сообщил, что в Русской Церкви положительно относятся к тем переменам, которые произошли в Турецкой Республике по отношению к русским паломникам: «Мы получили больше возможностей для поклонения святым местам. Я с большим удовлетворением вспоминаю о своей встрече с Премьер-министром страны Р.Т. Эрдоганом, с которым мы обсуждали данную тему. В результате мы имеем сегодня хорошие условия для осуществления паломничеств на территории Турции». Как подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл, эти паломничества сопровождаются совершением православных богослужений, что очень важно для паломников, которые теперь имеют возможность помолиться, посещая святые места.
В ходе встречи Святейший Патриарх Кирилл коснулся темы религиозной жизни русских людей, постоянно или временно проживающих в Турецкой Республике, а также туристов из России. «Мы очень высоко оцениваем тот факт, что в Анталье действует храм для русской православной общины», ? сообщил он, пояснив, что храм входит в юрисдикцию Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея, но священник, которого Предстоятель Константинопольской Православной Церкви назначил на этот приход, говорит по-русски.
«Хотел бы выразить надежду, что установившаяся добрая тенденция поддержки русского православного паломничества, а также совершения богослужений для русских людей будет иметь продолжение», ? добавил Предстоятель Русской Церкви.
Со своей стороны председатель Управления по делам религий при Правительстве Турецкой Республики поблагодарил за возможность встретиться со Святейшим Патриархом Кириллом. «Русская Православная Церковь ? очень важная часть всего православного мира», ? констатировал Мехмет Гёрмез. Он напомнил, что в ходе одного из первых своих зарубежных визитов после избрания на Московский Патриарший престол Его Святейшество посетил Турцию. Высокий гость особо подчеркнул значение состоявшихся во время того визита встреч, в том числе бесед с представителями государственной власти Турецкой Республики. «Мы считаем, что визит показал: отношения между нашими странами продолжают развиваться», ? сказал Мехмет Гёрмез.
Он поделился воспоминаниями о встречах с приснопамятным Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в рамках Саммита религиозных лидеров, который состоялся в Москве в 2006 году.
Темами беседы, проходившей в атмосфере взаимопонимания, были также положение в области религиозной свободы в современной Турции; роль религиозного фактора в международных взаимоотношениях, вопросы участия людей, выступающих с позиций веры, в российско-турецком общественном диалоге.
Состоялся обмен мнениями о ситуации на Ближнем Востоке и в Северной Африке, о положении христианских меньшинств в ряде стран, о предотвращении угрозы неконтролируемого развития в данном регионе, способного нанести непоправимый ущерб христианско-исламскому мирному сотрудничеству.
Участники встречи были единодушны в понимании роли религиозных лидеров в преодолении конфликтов и совместном противостоянии террористическим угрозам.
Обсуждались пути развития диалога Русской Православной Церкви с мусульманской общиной Турции, сотрудничества в научной и образовательной области.
Председатель Управления по делам религий при правительстве Турецкой Республики высоко оценил опыт сосуществования православия и ислама в России как образец межрелигиозного взаимодействия.
Святейший Патриарх Кирилл, в частности, рассказал о механизмах сотрудничества традиционных религий в России и странах СНГ, остановившись на деятельности межрелигиозных советов, особенно Межрелигиозного совета России и Межрелигиозного совета Содружества Независимых Государств.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации ОВЦС (http://www.mospat.ru/ru/)
[/spoiler]

1 декабря 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялось (http://www.patriarchia.ru/db/text/1792659.html) очередное заседание Высшего Церковного Совета (http://www.patriarchia.ru/db/text/1435494.html) Русской Православной Церкви, которое возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.  Во вступительном слове Святейший Владыка поделился мыслями о завершившемся (http://www.patriarchia.ru/db/text/1784877.html) на днях пребывании Пояса Пресвятой Богородицы, принесенного в Россию из Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон.[spoiler]
В преддверии заседания я хотел бы поделиться с вами мыслями о том, что произошло в нашем Отечестве в связи с прибытием Пояса Пресвятой Богородицы из Ватопедского монастыря на Афоне. Вся страна знает, что около трех миллионов человек приложились к святыне; что нужно было отстоять многокилометровые очереди, чтобы подойти к Поясу. И все это происходило не летом, не в теплую погоду, а осенью и даже зимой, что потребовало от людей сил — не столько физических, сколько сил веры.
Многие приходили за чудом, что естественно — ведь мы и в храм приходим за чудом. Когда мы молимся, когда мы причащаемся Святых Христовых Таин, мы верим, что Господь войдет в нашу жизнь. Мы отдаем Ему свою свободу, просим Его войти в нашу жизнь и помочь решить наши проблемы — физические и духовные. Поэтому соприкосновение с чудом — это реальность церковной жизни. Если бы не было этого соприкосновения, то не было бы опытного доказательства бытия Божия, не было бы доказательства присутствия внечувственного, сверхчувственного мира в нашем чувственном мире.
Поэтому, когда некоторые начинают рассуждать о том, что это стремление к чуду есть чуть ли не мракобесие, то они просто выплескивают вовне свою собственную болезнь, свое собственное внутреннее расстройство. Вообще, в негативных откликах на происходящее мы словно увидели картину нашего общества. Уже ради одного этого нужно было привезти Пояс Пресвятой Богородицы. Ведь миллионы пришли поклониться, и еще десятки миллионов не смогли — а это были бы десятки миллионов, если бы Пояс Пресвятой Богородицы побыл у нас еще некоторое время. Просто не успели, потому что было физически невозможно, даже применяя не вполне традиционные технологии подхода к святыням, обеспечить достаточно скорое прохождение столь огромного количества людей.
Так что же нам показали отклики на принесение Пояса? Дивные Божественные слова я хотел бы сейчас процитировать: «В злохудожную душу не внидет премудрость и не обитает в теле, повинном греху» (Прем. 1:4). Почему один человек верит, а другой нет? Спросите у любого семинариста, и он ответит: существуют нравственные условия существования веры человеческой. Необходимо особое духовное, нравственное состояние человека, чтобы он был открыт действию Божественной благодати. А когда человек противится Богу, когда люди находятся в плену у диавола, то Божие чудо у одних вызывает раздражение, у других злобу, у третьих клевету. Разве не то же самое происходило и в дни земной жизни Господа Иисуса Христа? Он совершал чудеса, исцелял, воскрешал мертвых — и что, все это принимали? И злобы было не меньше, чем в наше время, и злоба эта довела Спасителя до Креста.
Ради одного этого должно было состояться принесение святыни — чтобы люди увидели, что мы живем в православной стране. Ни одно мероприятие за всю историю — ни политическое, ни спортивное — не собрало столько людей, сколько принесение образа Пресвятой Богородицы. Это и было шоком для людей, которые на дух не переносят веру — по тем самым причинам, о которых я сказал: «в злохудожную душу не внидет премудрость». Думаю, что умные люди, имеющие «злохудожную душу», сделают правильный вывод: «если я не принимаю этого, значит что-то у меня внутри не так, мне нужно в самом себе разобраться». А человек ограниченный, закомплексованный, политически ангажированный будет по-прежнему петь свою песню.
Что же на самом деле происходило в этой очереди? Я получал буквально в режиме реального времени информацию о происходившем. Конечно, были люди, которым было тяжело, которые были чем-то недовольны. Но абсолютное большинство стояло в очереди, не просто дожидаясь прикосновения к святыне, — это был молитвенный подвиг, подвиг веры, который менял людей на глазах. Представители Министерства внутренних дел, московской мэрии говорили: «Мы никогда за всю свою профессиональную жизнь не имели дела с такой очередью — где бы люди благодарили, где бы люди улыбались, где бы люди так близко к сердцу принимали любое проявление доброжелательности».
А сколько лицемерных и ложных слов было сказано по поводу пропусков! Быть может, кто-то обиделся, что люди, допустим, из детского дома, из детского сада, из какой-то организации, приехав издалека, получили эти пропуска. Но ведь вот что важно помнить: люди в очереди стояли добровольно. Многие само стояние воспринимали как богоугодное делание. Я столкнулся еще и с другим. Некоторые говорили: «Жалко, что я не сумел выстоять всей очереди». А тот, кто прошел по пропуску, сказал: «Я, наверное, не испытал того, что испытывали люди, стоявшие в очереди». Эта очередь, которая шокирует современного обывателя, привыкшего к комфорту, которая раздражает человека, не приемлющего по идеологическим причинам феномен веры вообще, — это было не что иное, как выражение сильного религиозного чувства людей.
Ну а что касается тех, кто это чувство называл обскурантизмом, суеверием — один артист договорился до того, что назвал его «сектантством», — пусть эти слова останутся на их совести. Как они могут взять на себя право судить, не зная, что происходит в душах человеческих? «Не судите, да не судимы будете» — почему Господь дает нам такую заповедь? Да потому, что ни у кого, кроме Бога, нет возможности и способности проникнуть в глубину человеческой души, понять, что по-настоящему в этой душе происходит. И тот, кто высокомерно, да еще и оскорбительно судит, словно высек самого себя перед лицом всего народа. Поэтому этих людей я бы призвал к покаянию: переосмыслите свою жизнь! Поймите, что, соприкоснувшись со святыней, вы обожглись! Обожглись потому, что душа злохудожная. И из этой ситуации есть два выхода: либо продолжать эту злохудожную жизнь, либо, обжегшись этой Божественной благодатью, задуматься о своей жизни и о вечном.
Есть нечто очень важное: присутствие Пояса Пресвятой Богородицы никого не оставило равнодушным, а это уже великое и святое дело в наш равнодушный, безразличный век. Когда люди собираются на политические или спортивные мероприятия, мотив очевиден — простой человеческий мотив. Но когда люди приходят в храм, этих мотивов нет — есть только внутренние причины. И то, что миллионы людей стояли в очередях, чтобы прикоснуться к святыне, говорит о состоянии души нашего человека.
Пока будет жива вера православная, будет сохраняться и великая сила в нашем народе. Это аксиома, которую подтверждает исторический опыт. И мы должны возблагодарить Господа за то, что величайшее тому доказательство было явлено во дни пребывания Пояса Пресвятой Богородицы на нашей земле.
Я счел необходимым поделиться с вами, братия, этими мыслями, принимая во внимание все то, что происходило и происходит вокруг Пояса Пресвятой Богородицы. Ее Покровом да сохранит Господь землю нашу от всякого зла и да поможет нам в обустройстве, как духовной, так и материальной жизни.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси[/spoiler]

К 65-летию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от лица викарных архиереев и священнослужителей Московской городской епархии Святейшему Владыке была преподнесена икона Божией Матери «Взыграние» Угрешская, празднование в честь которой выпадает на день рождения Его Святейшества.
На образе, подаренном Предстоятелю, изображены города, в которых проходило служение Святейшего Патриарха Кирилла, и особо чтимые им святые.
«У меня особое слово благодарности к архиепископу Истринскому Арсению, к благочинным московских округов и ко всему московскому духовенству», ? сказал Святейший Патриарх Кирилл за братской трапезой по окончании Божественной литургии 2 декабря в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя.
«Это дивный образ Божией Матери — с изображением святых, которые близки мне по моей жизненной истории; с изображением городов, в которых проходило мое служение, — отметил Святейший Владыка. — Я был до глубины души тронут, когда получил возможность взглянуть на этот образ».

«Я хотел бы призвать к еще большим усилиям по воспитанию детей, в том числе невоцерковленных, по воспитанию молодежи, — сказал Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к участникам братской трапезы после Божественной литургии в Богоявленском соборе Ногинска. — Нужно находить правильные способы и средства работы со взрослыми, особенно с интеллигентными людьми, которые, может быть, по своим убеждениям православные, но по образу жизни далеко отстоят от Церкви».[spoiler]
«Когда мы говорим об образовании взрослых, то следует подумать о создании некой просветительской системы в рамках тех же благочиний, — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. — Нам нужно повышать градус интеллектуальной и духовной жизни в наших продвинутых приходах, в наших продвинутых благочиниях». Возможной формой работы, по мысли Его Святейшества, могли бы стать тематические семинары разной продолжительности — от одного дня до недели, «особенно в летнее время, с привлечением знающего духовенства, как церковных, так и светских специалистов, с участием молодежи, с участием заинтересованных людей, писателей, актеров, мыслителей, политиков».
«Почему бы в приходах всех благочиний не раздавать за свечным ящиком программы семинаров, молодежных лагерей — причем не просто размноженные на принтере, а иллюстрированные, отпечатанные типографским способом буклеты? — продолжил Святейший Владыка. — Почему бы не отпечатать программы четырех церковных телеканалов — "Спас", "Союз", "Глас", "Радость моя", — чтобы они лежали в каждом приходе Русской Православной Церкви?»
Церковь обязана содействовать воспитанию и образованию своего народа, но пока она сильно проигрывает в информационной деятельности, считает Святейший Патриарх. Аудитория традиционной проповеди в храме достаточно ограничена, к тому же проповедь, как правило, ведется на специфическом языке, малоубедительном для современного человека, в то время как на антицерковную пропаганду, по словам Его Святейшества, брошены весьма значительные силы.
«Против нас работает целая индустрия, — с тревогой констатировал Предстоятель. — Возьмите Интернет — 10-15-20-тысячные блоги, работающие против Церкви. Мы не знаем, на какие деньги это делается, но факт, что там хулится имя Божие. А мы делаем вид, что у нас ничего не происходит. Так мы все потеряем. Ведь наша молодежь не в Церковь приходит, а сидит в Интернете — уже и телевизор не смотрит».
«У нас с вами сейчас нет времени раскачиваться — мы должны активно работать, — обратился Святейший Патриарх Кирилл к духовенству. — Мы должны забыть привычные стереотипы — отслужил панихидку или молебен, денежку получил, сказал всем "спаси Господи" и пошел спать. Закончилось это время, если вы действительно заботитесь о Церкви. Мы должны обращаться к людям вне богослужения, передавая им свое понимание жизни. У нас должен быть новый взгляд на человека, новый взгляд на проблемы, новый взгляд на общество, а значит, должна быть работа».
[/spoiler]

К 65-летию Святейшего Патриарха Кирилла, "Путь пастыря" (http://www.youtube.com/watch?v=bOrcZZUQX80) - фильм митрополита Илариона (Алфеева).

Спасибо вам огромное,за этот фильм.Я ещё раз убеждаюсь,что священник это Богом поцелованный человек,ещё до того как появляется возможность стать священником.СПАСИБО ВАМ ЗА ВАШ ТРУД И ЗА ВАШЕ ТЕРПЕНИЕ!

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл назвал стяжательство причиной пороков общества и призвал людей к свободе через личную святость. [spoiler]
«Стоит сказать об очень простых и таких важных словах апостола Павла: "Оставьте всякий гнев, ярость, злобу, сквернословие уст ваших, и не говорите друг другу лжи". Если бы люди исполнили этот завет апостола, как изменилась бы наша жизнь! Разве говорили бы мы о коррупции, о бесчувствии чиновников? Разве говорили бы мы о потоках клеветы и лжи в общественном пространстве, в Интернете?» – сказал Патриарх Кирилл на своей проповеди в храме великомученика Никиты в Старой Басманной слободе (Москва).
«Ничего этого бы не было, если бы мы оставили всю скверну, как это нам предлагает апостол. Но оставить мы не можем, ведь мы поглощены заботами о земле, об устроении жизни, о зарплате, о карьере — чем только мы ни озабочены!» – добавил он.
Предстоятель Русской Православной Церкви напомнил слова святого Иоанна Златоуста о том, что человек, живущий так, поклоняющийся многим своим потребностям и устремлениям, теряет свою свободу, потому что служит не одному, не двум, не трем господам, а бесконечному множеству господ, и каждая его потребность оккупирует сознание человека и направляет его волю ко злу.
«Святым становится тот, кто обретает свободу — в первую очередь свободу от внешних обстоятельств, от порабощения внешней каждодневной суете, от служения маммоне, от служения всему тому, что реально порабощает человека», – сказал Патриарх.
Патриарх Кирилл подчеркнул, что выстраивая приоритеты: приобретая землю, трудясь на ней, получая образование, воспитывая детей, строя себе дом, делая свою карьеру, не следует забывать самого главного — призыва Бога быть с Ним, верить в Него, и этой вере подчинять свою жизнь.
«Быть святым — значит быть свободным человеком, которым невозможно манипулировать, который не является рабом греха, который, живя простой человеческой жизнью, имея, может быть, и землю, и семью, и автомобиль, и работу, и деньги на счету, остается свободным человеком, потому что он подчиняет себя воле Божией, а всё остальное вторично. И самый простой человек обретает способность стать святым, и у него словно вырастают крылья — только потому, что он в первую очередь преклоняет главу свою пред Богом и принимает Его закон жизни», – заключил Предстоятель.

Полностью Слово Святейшего Патриарха Кирилла в неделю праотец и день памяти свт. Спиридона Тримифунтского читайте на сайте Патриархия.ру [/spoiler]

1 января 2012 года, в неделю 29-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.[spoiler]

Неделя, посвященная отцам, — тем, кто предшествовал Христу Спасителю по плоти, — обращает наше внимание на очень важную тему — тему смены поколений, тему движения исторического времени. Наверное, замечательно, что эта неделя совпала с первым днем нового года, потому что переход символической линии, которая отделяет одно лето от другого, один год от другого, заставляет задуматься о течении времени даже тех, кому несвойственно задумываться о вещах, не связанных с их повседневной жизнью, — когда бьют куранты и когда перелистывается страница календаря, открывающая новое лето...

Смысл времени и смысл истории — это великие смыслы. Проникая в эти смыслы, человек реально мыслящий, способный оторваться от стереотипов, навязанных извне, не может не соприкоснуться мыслью своею с вечностью, с Богом. Сегодняшнее совпадение двух событий дает нам возможность поразмышлять о том, что же является смыслом истории. Мы слышали сегодня в Евангелии от Матфея перечисление имен 42 поколений (см. Мф. 1), что предшествовали Христу Спасителю. А в послании апостола Павла к Евреям он говорит о вере, о вере праотцев и отцев, о вере Авраама, Исаака и Иакова, о вере Моисея, о вере Иосифа, о вере Гедеона и Варака, о вере Самсона и Иеффая, Давида и Самуила (см. Евр. 11). И это соединение двух чтений помогает понять, что в центре — не просто смена человеческих имен, а нечто куда большее, потому что благодаря этим личностям и этим именам хранилась и передавалась из поколения в поколение истинная вера в Бога. И именно потому мы вспоминаем этих святых мужей, предшествовавших Господу, называемых праотцами и отцами, потому что они были отцами не только по плоти, но и по духу, храня веру в истинного Бога, и передавали ее из поколения в поколение.
Вся человеческая история соткана из побед и поражений во имя человеческого успеха. История, которой принадлежали святые праотцы и святые отцы, — это история хранения веры, и она называется иначе — она именуется священной историей. Но если кто-то подумает, что существует две параллельные истории — история священная и история общая, гражданская — то он ошибается. Разница только в том, что ценности человеческой истории не являются ценностями священной истории. Там речь не идет об успехах, там не возвышаются человеческие личности в соответствии с тем, сколько они завоевали земель или какое могущественное государство они построили. Соломон построил самое мощное израильское государство, и Храм построил, но он в стороне от этой священной истории. А вот отец его Давид, пророк, который не сделал столько, сколько Соломон с точки зрения внешней картины жизни, — он в этой священной истории.

Священная история вплетена в историю человеческого рода. Бог споспешествовал трудам святых, которые с Его именем совершали земную историю. Мы знаем их победы, их подвиги, их человеческий успех, но что бы он означал, если б он был оторван от сокровищ и ценностей священной истории? Когда одно проникает в другое, когда Божественное оплодотворяет человеческое, — только тогда удается достичь тех целей и покорить те вершины, которые невозможно покорить, если обычная человеческая история отрывается от истории священной.

Все эти размышления приводят нас к простому заключению. Что же происходит сегодня? Сегодня в этой внешней человеческой истории успех часто достигается греховными и даже преступными способами. И мы знаем, что происходит это потому, что в ткань современной истории все менее и менее вплетается история священная. Отсюда и роковые ошибки, и заблуждения — и больших и малых, и заметных и совсем незаметных, и сильных и слабых, и богатых и бедных. Сегодняшний день напоминает нам о том, что человек достигает успеха — не только земного, но и того, который является ценностью священной истории, — только тогда, когда ценности и цели этой истории не перестают быть для него жизненными ценностями.

И в первый день нового года мы молимся о богохранимой стране нашей, о властех и воинстве ея, о всей исторической Руси, чтобы народы наши не потеряли способность сохранять ценности священной истории, ценности веры, ценности святости, включая их в ткань современной жизни. Только тогда мы обретем мир, покой и благоденствие. И никакое разделение одного и другого, чем бы оно ни оправдывалось, неспособно помочь человеку достичь подлинных целей и ценностей земного бытия, которые одновременно являются ценностями и Царствия Божия.[/spoiler]

31 декабря 2011 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение и молебен на новолетие в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Перед началом молебна Предстоятель обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.[spoiler]

По установившейся традиции в преддверии Нового года в храмах Русской Православной Церкви совершается новогодний молебен. По церковному Уставу год начинается с 1 сентября по старому стилю, но поелику весь народ, вся страна и весь мир именно с 1 января вступают в новолетие, то и Церковь возносит в это время особые молитвы о годе грядущем.

Мы благодарим Бога за все милости, которые были явлены в минувшем году. Были не только милости — были и наказания, потому что любящий Бог, наказывая людей, в том числе и через эти наказания проявляет Свою заботу о человеке. Как любящие родители порой вынуждены наказывать своих детей, чтобы предотвратить бОльшую беду, так и Бог нередко останавливает нас от совершения бОльших греховных дел, проводя через испытания. Это имеет отношение и к жизни отдельного человека, и к жизни страны, и к жизни всего человеческого рода. Достаточно почитать Священное Писание Ветхого Завета, где так ясно говорится о промысле Божием — любящем и наказующем.

Когда мы устремляемся взором своим в будущее, то по-человечески непременно хотим, чтобы следующий год был легче, лучшей, успешней, и это законное, естественное стремление человека к счастью и к благополучию. Сегодня очень многие люди никак не связывают это благополучие с Богом. Им кажется, что они и только они являются началом и концом всего, что их касается, что только от человека и зависит, будет ли он счастливым или несчастным, здоровым или больным, успешным или неуспешным. Но непредвзятый взгляд на историю — не только на человеческую историю, но и на историю собственной жизни — каждого может убедить в том, что это не так. Мы проходим в своей жизни через события, через испытания, когда никаких наших сил недостаточно для того, чтобы преодолеть их достойно, чтобы избежать беды, чтобы обрести то, к чему душа наша стремится. И люди мыслящие понимают: то, что невозможно человеку, возможно Богу (см. Лк. 18:27), ибо Он Сам об этом нам сказал. Тогда мы обращаемся к Господу и просим Его, и ведь как часто Бог слышит нашу молитву! Опять-таки, людям с ожесточенным сердцем невозможно это доказать. Но ведь есть реальное доказательство силы человеческой молитвы, когда сами молящиеся получают ответ от Бога и свидетельствуют, что сила Божия была явлена на них, на их близких и родных. Собственно говоря, на этом ответе Бога на нашу молитву и основывается вся религиозная жизнь человека — не было бы религиозной веры, если бы не было ответа. Не ходят к колодцу за водой, где нет воды. Не обращаются к человеку, заведомо зная, что он не ответит и не поможет, — никто не тратит на это своего времени и сил. Неужели люди обращались бы к Богу, неужели бы люди, многие из них, посвящали жизнь свою Господу, если бы не слышали этого ответа?

Мы будем молиться о том, чтобы следующий год был годом мирным для всех народов Святой Руси, чтобы Господь сохранил Церковь нашу в единстве и мире, в духовной силе, которая только и способна оплодотворить человеческую жизнь даром Духа Святого. И верим, что Господь по неизреченной Своей милости приклонит ко всем нам Свою любовь и Свое благое промышление. Аминь.[/spoiler]

Год (http://www.patriarchia.ru/db/text/1877406.html) служения Святейшего Патриарха Кирилла в фотографиях.

7 января 2012 года, в праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Научно-практический центр медицинской помощи детям Департамента здравоохранения г. Москвы. [spoiler]
В ходе визита Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы корреспондента телеканала «Россия 24» Ивана Семенова.
— Ваше Святейшество, Рождество — праздник радостный даже для неверующих. Они воспринимают его как красивую сказку о том, что есть слава Божия, мир на земле, в человеках благоволение. Но вот сегодня мы с Вами находимся в таком месте, где безвинные младенцы, подобные новорожденному Христу, испытывают тяжелые, часто смертельные страдания. Для некоторых это может стать препятствием на пути к вере в милостивого и вселюбящего Бога. Что Вы можете сказать таким людям?
— Таким людям я бы посоветовал почаще посещать подобные места и прикасаться к этим младенцам. Для меня посещение такого учреждения — примерно то же, что посещение монастыря и прикосновение к святыне. Здесь явно ощущается присутствие Божественной благодати, потому что дети беспомощные, обреченные уже пребывают в Царствии Небесном. И это присутствие Божественной благодати чувствуется всеми фибрами души.
Мы не можем понять Божиего замысла о каждом из нас. Мы должны воспринимать Божественный промысл как поток. Кто-то из нас, попадая в этот поток, не желает плыть по течению, кто-то хочет выпрыгнуть на берег, кто-то развернуться и плыть против течения. Ничего не получается и ничего получиться не может, потому что это поток Божественной воли. Нам не дано видеть окончательные цели этого движения, но человек должен отдаться этому потоку. А для того чтобы иметь силы сопротивляться скорбям, в том числе смертельным опасностям, нужно быть в постоянном контакте с Богом, просить Его установить эту внутреннюю связь, как я сегодня сказал детям и родителям. И тогда движение настолько легкое, что слова Господа Иисуса Христа «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (см. Мф. 11:30) воспринимаются через реальный опыт внутренней духовной жизни. Тогда отступают все эти сложные вопросы, которые будто не имеют ответа, о соотношении Божией любви и человеческого страдания — потому что, находясь в живом потоке Божественного промысла, начинаешь понимать всё, в том числе тайну мироздания, тайну Божественной любви. Все это как-то очень ясно чувствуется именно в таких местах.
Я хотел бы, пользуясь случаем, пригласить всех, кто хочет душу свою очистить, приходить сюда помогать, поддерживать или даже брать на воспитание, усыновлять младенцев. Сегодня в одной палате, где лечится сложный ребенок, меня очень порадовали, рассказав, что уже есть семья, которая желает этого больного ребенка усыновить. Эти люди знают, что они делают. Дай им Бог помощи, и дай Бог, чтобы как можно больше таких людей было у нас в стране.
— Ваше Святейшество, я уверен, что сердца многих людей, которые сейчас Вас услышали, будут тронуты состраданием. Но не каждый готов взять в семью больного ребенка, не каждый может прийти работать в больницу, не у всех есть деньги помочь материально — допустим, на аппарат искусственной вентиляции легких. Как бы Вы посоветовали поступить?
— Все равно нужно в жизни своей всегда делать добро в тех масштабах, которые для нас возможны. Ведь Христос не призывает нас к сверхдеяниям. Он призывает к очень простому: накормить того, кто нуждается в еде, посетить того, кто в больнице или в заключении. Вот самые простые вещи. Если мы хотя бы в быту, в своей семье научимся делать друг другу добро, жизнь наша действительно будет меняться к лучшему — радикально.
Должен быть навык доброделания. Человек без навыка доброделания — это неполноценная личность. Не уметь делать добро куда опаснее, чем не иметь диплома или профессиональных навыков. Человек без добра перестает быть человеком, и человеческое общество превращается в волчью стаю, что мы и видим — в сводках чрезвычайных происшествий, криминала и т. д. Поэтому я просто предложил бы всем учиться делать добро, хотя бы микроскопическое; и каждый, встав на путь доброделания, очень скоро поймет, что это как кислород: без доброго дела человек жить не может.
— Спасибо большое, Ваше Святейшество.
[/spoiler]

В праздник Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопросы корреспондента телеканала «Россия-1» Евгения Ревенко.[spoiler]
— Ваше Святейшество, добрый день, это уже традиционное рождественское интервью нашему телеканалу. В этот светлый праздник Рождества Христова в начале нового 2012 года, думаю, было бы уместно попросить Вас подвести итоги года ушедшего. Что было главным для Вас, для Церкви, для общества, какое событие Вы могли бы поставить на первое место, что стало определяющим?
— Это трудный вопрос, потому что на него нет объективного ответа — каждый человек смотрит со своей точки зрения. Но человеческая точка зрения, конечно, не соответствует взгляду Бога на человеческую историю. И поэтому только по прошествии времени, когда более контрастной становится картина, когда уходят полутени и серая краска исчезает, когда видно, где добро, где зло, люди дают более трезвые оценки происшедшему. Поэтому и мой взгляд на минувший год будет, конечно, субъективным, но вот о чем я, может быть, хотел бы сказать.
Было много важных событий в политике, экономике, в социальной жизни, было много положительного — и было то, что очень разочаровывало людей. Но если взглянуть на все это с религиозной точки зрения, то все эти события отражают некую динамику жизни, которая лично меня заставляет о многом задуматься. Что происходит с современным человеком? Мы реально становимся лучше? У кого-то есть ощущение, что мы — как личности, как семьи, как народ — становимся лучше, крепче, сильнее, разумнее. Мы с легкостью используем современные технологии, у нас возникает чувство всемогущества: у одних — от того, что у них слишком много денег, у других — потому что они прекрасно овладели компьютерными технологиями и делают то, что не могли делать в прошлом. А на самом деле это является могуществом или нет? Тема ценностей является самой важной, и от того, что мы называем ценностями, и зависит расстановка событий по шкале.
Для меня самым потрясающим событием было принесение Пояса Пресвятой Богородицы, которое всколыхнуло все наше общество и которое лишь отчасти помогло людям увидеть уровень религиозности в нашей стране. В самом деле, Пояс месяц находился у нас, и, как подсчитали те, кто стоял рядом со святыней, есть определенное количество людей, которое может пройти в единицу времени, — физически больше пройти не может. Так вот, при максимальном наплыве людей в течение всего месяца не смогло бы пройти больше трех — трех с половиной миллионов; ну, а если бы Пояс Пресвятой Богородицы находился в течение года, то это были бы 40 миллионов, — я почти не сомневаюсь, что так, — а, может, и больше. А если бы мы провезли Пояс по больницам, по домам престарелых, по сиротским домам, по воинским частям, по местам лишения свободы, — какую цифру мы бы тогда имели? Все это свидетельствует о том, что вера очень глубоко внутри человека, и к счастью, несмотря на наши исторические потрясения, а таких было много, особенно в XX веке, генетически мы храним веру.
И пока вера живет в нашем народе, это самое сильное, самое светлое и самое вдохновляющее явление. Тогда мы не потеряем шкалу ценностей, тогда нам никто не заморочит голову, и мы сами себе ее не заморочим, тогда мы действительно сохраним способность жить. А когда человек сохраняет способность к Жизни с большой буквы — не к физиологической жизни, но к жизни культурной, духовной, интеллектуальной, — тогда есть надежда.
Поэтому принесение Пояса Пресвятой Богородицы дало мне великую надежду. И как бы скептически на это ни смотрели некоторые — Бог с ними, я могу потом, если нужно будет, прокомментировать, но сейчас даже не хотел бы об этом говорить, — у нас есть надежда на то, что вера — великая твердыня, основа нашей национальной жизни — существует и даже, может быть, больше, чем сами верующие об этом знают.
— Пожалуй, столь многомиллионное паломничество к Поясу Пресвятой Богородицы, столько желающих прикоснуться к православной святыне — наверное, это было впервые в новейшей истории России. Но как бы Вы могли оценить это событие с точки зрения того, что в нашем обществе довольно сильные антиклерикальные настроения? Почему вдруг возник такой запрос на чудо — и ведь многие такое количество паломников называли чудом?

— Что касается антиклерикальных настроений. Есть миф о росте
антиклерикальных настроений в обществе. У нас есть рост в процентном отношении —
значительный рост — антицерковной и антирелигиозной составляющей в средствах
массовой информации. Но это не отражает настроения людей, это отражает лишь то,
что вера и Церковь становятся более видимыми, более значимыми для жизни людей и
встречают сопротивление тех, кто не чувствует веры в сердце, кто не связывает с
верой в Бога свое будущее, кто считает своей задачей бороться с религиозными
убеждениями. Эти люди ведь никуда не улетучились — они присутствовали на
протяжении долгих десятилетий в нашей жизни; кроме того, современный
потребительский образ жизни содействует формированию агностических настроений.
Люди не задумываются о великом, о вечном, о святом, о добре, о зле — они думают
о деньгах и о том, как их потратить. И эти два фактора — рудиментарная
антирелигиозность советского времени плюс этот новый потребительский контекст —
действительно формируют в определенной части нашего общества некое безразличие к
религиозной идее. Такие люди иногда становятся питательной средой для
распространения антирелигиозных убеждений, чем и воспользовались те, кто
профессионально работал и работает в этой области — в области антирелигиозной
пропаганды, как мы бы сказали в советское время.


Но вот еще что, быть может, более сложное. Действительно,
современный образ жизни как бы вытесняет Бога. Вот Вы сказали о чуде, а что
такое религия? Религия — это связь с Богом. Человек обращается к Богу и в ответ
на это получает нечто просимое. Поэтому каждая молитва — это чудо. Если бы я не
переживал это чудо в своей жизни, я бы никогда не надел рясу, я бы нашел, чем
заниматься, но только потому что я с детства слышал и чувствовал, как Бог
отвечает на мою молитву, я стал не просто верующим человеком, глубоко верующим,
— я всю свою жизнь этому посвятил.


Вот некоторые говорили: «Пошли, мол, к какому-то кусочку
материи, — это же язычество, это же суеверие». Но, во-первых, слово Божие
говорит нам о том, что через материальные предметы энергия параллельного мира
передается в наш физический мир. Тень проходящего апостола Петра исцеляла
больных. Платок, который держали в руках апостолы, исцелял больных — это в слове
Божием сказано, поэтому даже самые рационально мыслящие христиане, самого
крайнего протестантского толка, и то признают факт, что в Библии говорится о
чуде. А в Ветхом Завете? Вся Библия — это Священная история, в центре которой
присутствует чудо. А иначе и быть не может, потому что в ответ на молитву Бог
дает нечто, чего не может обеспечить реальность, и человек это воспринимает как
чудо.


Поэтому нет сейчас никакого особого запроса на чудо — как он
всегда был, как он проистекал из религиозного чувства, так он и сейчас
проистекает, ничего нового не происходит. И через многие, многие годы, если Бог
еще потерпит род человеческий и все мы, или наши потомки, будем существовать,
люди так же будут верить в Бога, призывать Его имя и, получая просимое,
исповедовать это чудо в их жизни.


— Сейчас события в политической и общественной жизни
будто бы уплотнились, часть наших сограждан посчитала прошедшие выборы в
парламент несправедливыми. По стране прокатились акции протеста, но самые
многочисленные были здесь, в Москве, причем люди, которые собирались и на
Болотной площади, и на проспекте Сахарова, были абсолютно разных политических
взглядов, но они были объединены одним лозунгом — «За честные выборы». В конце
года, в самый разгар митингов, Вы в своей проповеди призвали к сохранению
согласия и гражданского мира, а ведь впереди у нас, пожалуй, самые ответственные
и важные президентские выборы. Что бы Вы сегодня могли сказать властям
предержащим и протестующим, как найти это взаимопонимание, как можно
протестовать, не подвергая опасности, не расшатывая фундамент нашего общего
дома?


— Ваша последняя фраза является ключевой. У каждого человека в
свободном обществе должно быть право выражать свое мнение, в том числе
несогласие с действиями власти. Если люди такого права лишаются, то это
воспринимается как ограничение свободы, это очень болезненно. Давайте вспомним
то же самое советское время: не было такого права, оно декларировалось на
бумаге, а реально его не было.


В Новочеркасске люди вышли, сказали, что все плохо, что зарплату
задерживают, — и что? Пролилась кровь. У людей не было такого права, а сейчас
такое право есть, и, конечно, люди этим пользуются. Если они чувствуют наличие
несправедливости, какого-то обмана, манипуляции и таким образом выражают свое
мнение, то в самом этом выражении нет ничего такого, что сотрясает основы.


Для Церкви этот вопрос очень чувствительный, ведь наши прихожане
есть и среди тех, кто был на площади, и среди тех, против кого выступала
площадь. Поэтому слово Церкви не может быть политизированным, не может быть
несбалансированным в самом принципиальном смысле этого слова. Не в смысле ложных
дипломатических балансов, а в смысле того, что слово Церкви должно нести правду,
которую примут все — и одни, и другие. И правда заключается в том, что ложь
должна уходить из нашей жизни, из политической, экономической, социальной
жизни.


Но позвольте мне сказать теперь то, что не может оставить
безразличным ни одного из тех, кто протестовал на площади. Из личной жизни — а
разве среди протестующих нет тех, кто обманывает своего мужа или свою жену, кто
ведет параллельную жизнь, кто нечистоплотен в бизнесе? Но если мы творим
неправду в нашей жизни — в семейной жизни, в нашей профессиональной сфере, то
почему мы так горячо требуем, чтобы правда сохранялась где-то на макроуровне? А
на микроуровне ее не должно быть? Вот Церковь и призывает к тому, чтобы на
каждом уровне была правда — на уровне личности, семьи, трудового коллектива, на
уровне политических партий, на уровне экономических корпораций, на уровне
правительства, на уровне тех, кто возглавляет страну. Правда должна быть — когда
я говорил о Божией правде, я имел в виду жизнь по совести, ведь, в конце концов,
понятие правды — это просто соответствие Божественным заповедям.


Поэтому первое, что я хотел бы сказать сегодня всем: мы должны
научиться жить по Божией правде, то есть мы не должны лгать друг другу.


Второй момент — тот, о котором мы уже с вами сказали: если
что-то происходит, у общества должно быть право высказать свое недовольство. Но
при этом должна быть определенная мудрость. Вот если бы демонстрации,
предшествующие революции 1917 года, закончились выражением мирных протестов и за
ними не последовала кровавая революция и братоубийственная война, то сегодня
Россия имела бы больше 300 миллионов населения и была по уровню экономического
развития либо такой, как Соединенные Штаты, либо даже превысила эта страну.


Мы не сумели тогда сохранить баланс и сохранить мудрость. Мы
разрушили свою страну. А почему это произошло? А потому что справедливые, в
общем-то, протесты людей очень ловко используются теми политическими силами,
которые стремятся к власти, а радикальная смена власти — это всегда смена элит.
Помните замечательные призывы наших демократов в конце советской эпохи: нужно
разрушить номенклатуру! нужно отказаться от всех тех людей, которые ездят на
черных «Волгах»!


— Ну, конечно, шторки снять...


— «Шторки снять» — ведь под этот лозунг тысячи выходили. Что
произошло? Взяли власть, из черных «Волг» пересели на черные «Мерседесы»...


— И поставили мигалки.


— ... и поставили мигалки, и разделили ресурсы страны. Я не
оправдываю то, что было, — я просто говорю о том, как легко соблазнить человека.
То же самое ведь было и в связи с революцией 1917 года. «Грабь награбленное!» И
ведь что? Пошли врываться в квартиры, разрушать усадьбы, спалили страну... А где
это награбленное? Новая элита кое-что получила, а народ разве стал жить
лучше?


Задача заключается в том, чтобы протесты, правильным образом
выраженные, приводили к коррекции политического курса. Вот это самое главное.
Если власть остается нечувствительной к выражению протестов, это очень плохой
признак — признак неспособности власти к самонастройке. Власть должна
настраиваться, в том числе воспринимая сигналы извне.


Я никого не хочу учить, я просто скажу, как я сам работаю. Я
постоянно стараюсь слышать эти сигналы — и через Интернет, и через переписку; и
происходит, если Вы могли заметить, самонастройка церковного аппарата, быть
может, недостаточная. Я отдаю себе отчет в том, что мы очень далеки от
совершенства, но эта обратная связь в Церкви существует — еще и потому, что
священники исповедуют людей.


— А вы читаете Интернет?


— Я, к сожалению, имею возможность очень мало сидеть у
компьютера, но мои коллеги дают мне исчерпывающую информацию о том, что
происходит в интернет-сообществе, ну, а когда есть какая-то свободная минута, я
смотрю. Не могу сказать, что меня радует все, что я там вижу, но мы должны
учиться — как Церковь сейчас учится, так и власть должна сейчас учиться
воспринимать сигналы извне и корректировать курс. Помню, вышла замечательная
книга, — не могу сейчас навскидку назвать имя, но это был один известный
американский экономист, который в начале 70-х годов, когда начался первый
энергетический кризис, написал книгу «Корректива курса», потому что мировая
экономика больше не могла развиваться в тех условиях, которые сложились к началу
70-х годов. Я прочитал эту книгу, и первая мысль, что мне пришла в голову, — как
важно научиться корректировать курс.


Вот главное послание власти и главное послание людям: нужно
уметь выражать свое несогласие, но не нужно поддаваться на провокации и
разрушать страну. Мы полностью исчерпали лимит разделения. У нас нет больше
права на разделение, и власть должна через диалог и слушание общества
корректировать курс. И тогда у нас все будет хорошо, потому что ведь есть умные
люди — образованные, достаточно энергичные — которые способны, я думаю,
совместно работая и опираясь на широкую поддержку людей, правильно определять
развитие страны и содействовать процветанию нашего общества. У меня такое
глубокое убеждение, и я очень хотел бы передать это убеждение всем тем, кто нас
сегодня видит и слышит.


— Все мы прекрасно помним, что еще в 2008 году Вы
принимали участие в масштабном проекте «Имя России» и во многом благодаря именно
Вам тогда на первое место вышел благоверный князь Александр Невский. С точки
зрения дня сегодняшнего, того накала страстей, которые кипят порой на наших
улицах, какой, Вы полагаете, лидер нужен сегодня России?


— Когда закончился раунд по выявлению героя, который стал именем
России, то в одной из своих передач Никита Сергеевич Михалков, который защищал
Столыпина и который несомненно был расстроен тем, что не Столыпин стал именем
России, замечательно подвел результат всей дискуссии. Он сказал: «Я еще раз
подумал и пришел к выводу: если бы Александр Невский был президентом, он
непременно взял бы Столыпина премьер-министром».


Вот я и не хочу ничего говорить, но мне кажется, что идеальные
черты этих двух замечательных исторических персонажей должны быть примером для
власть имущих. Нужно ориентироваться на самую высокую планку — ту, что
канонизирована в сознании нашего народа или которая глубоко почитается всем
обществом.


Ну, а если говорить о том, о чем, может быть, сегодня многие
думают и на что сегодня нацелено внимание людей, — а в чем, собственно говоря,
должна проявляться в приоритетном плане власть высших должностных лиц? Ведь
приоритеты в работе всегда связаны опять-таки со шкалой ценностей. Думаю,
невероятно важным качеством, которое во многом будет определять и приоритет
повестки дня, является чувство ответственности человека перед Богом. Если это
верующий лидер, он ни на минуту не должен забывать о своей личной
ответственности перед Богом. Это Бог его привел к власти — через людей, через
какие-то механизмы, но Бог допустил, что тот или иной человек воспринял эту
великую ответственность, и Бог с него будет спрашивать не только за его личные
грехи и прегрешения, но и за все то, что он сделал или не сделал для жизни
народа.


Ну и, конечно, ответственность перед людьми, и здесь я хотел бы
сказать о том, что является для России, пожалуй, самым важным — это чувство
справедливости. Когда-то, обращаясь к международному сообществу, я сказал, что у
каждой великой страны есть некий лозунг, с которым она могла бы обратиться, а
иногда и обращается, к миру. Например, лозунг Америки — демократия, и мы знаем,
что во имя этой демократии происходит во всем мире. А какой мог быть лозунг
России? Только один — мир и справедливость. Потому что для нашего человека
справедливость — это невероятно важное измерение качества человеческой жизни.
Если нарушается система справедливости в обществе, система начинает
расшатываться. Почему это происходит? Глубоко убежден — от наших религиозных
корней. Хотя нам сейчас некоторые внушают, что современное российское общество
более индивидуалистично, чем любое другое, это не так. От наших религиозных и
культурных корней происходит это обостренное чувство справедливости, и каждый
правитель должен это иметь в виду. Политическая программа партии, если эта
партия обладает властью, должна иметь это в виду. Но что самое главное — 
практическая политика должна быть направлена на это.


— Ну так чего же не хватает?


— Не хватает многого, и часто это не зависит от политических
лидеров и не зависит от того, что написано на бумаге. Позвольте, приведу Вам
один пример. Сегодня протестные настроения направлены против власти, и очень
часто мы говорим, что это происходит в связи с коррупцией власти. Это
действительно так. Как-то недавно я включил телевизор, и по какому-то каналу шел
советский фильм, не знаю какой, потому что не досмотрел его до конца. Сцена в
магазине — покупатель и продавец. Продавщица хамит, покупатель, несчастный
человек, стоит. И вдруг меня осенило — а что это за картинка с философской точки
зрения? Да ведь это отношение власти и безвластного! Кто в этой картинке имеет
власть? Продавщица. Потому что власть — это способность свое навязать другому,
повлиять на человека так, чтобы осуществить свои умонастроения, свое
целеполагание; когда воля одного господствует над волей другого или направляет
волю другого. В советское время у нас власть имели продавщицы, зав. складом,
товаровед, как говорил классик сатиры, проводники в поездах, люди в ЖЭКах — да
везде была власть. Что с системой произошло? Рухнула. Конечно, не из-за того
только, что продавцы у нас были злые, хамы и действительно кошмарили человека,
но потому, что соприкосновение с властью вызывало у людей отторжение.


Что сейчас происходит? У нас что, с президентом народ общается,
с министрами? У нас общаются с милиционерами, с управляющими компаниями ЖКХ —
это те же самые ЖЭКи и ДЭЗы, да? К счастью, свободная экономика более или менее
решила, кажется, проблему продавщиц. Но ведь нас, простого человека, опять
кошмарит этот уровень власти — но и не только этот.


Я использую слово «кошмарить» не потому, что это слово из моего
лексикона, а потому, что это слово сейчас широко распространено, и люди
понимают, о чем речь идет, не нужно никаких определений. Вот если мы с этим
кошмаром справимся на бытовом уровне, на уровне местных властей, в первую
очередь, и, конечно, на уровне коррупции на более высоком уровне, — тогда будет
снята тема отношений человека и власти. Я не могу давать социальных и
политических рецептов, как с этим справиться, хотя какие-то мысли у меня есть,
как и у любого гражданина. Но как пастырь я скажу: ничего у нас хорошего не
будет, пока мы действительно не изменим свое умонастроение, пока у нас не будет
другое сердце, пока мы не научимся уважать друг друга.


Эти слова Церкви повисают в воздухе — хотя мы стараемся говорить
громко, но не все нас слышат. Однако это действительно основополагающий принцип
устроения человеческой жизни. Почему? Да потому, что Бог так захотел. Не мы с
вами, не правители, не парламенты — Бог захотел, чтобы человек был счастлив
только при соблюдении определенных условий общежития. Вот давайте соблюдать эти
условия в меру наших сил. Мир преобразится так быстро — мы даже и глазом
моргнуть не успеем.


— Действительно, коррупция и взяточничество, которые
пропитывают и пронизывают буквально все, — это одна из самых острых и, пожалуй,
опасных проблем нашего общества. Часто человек, который не хочет давать или не
хочет брать взятку, выглядит просто белой вороной. И что делать человеку,
который противится жить по таким извращенным правилам и хочет прислушиваться к
голосу собственной совести, и вообще, он может ли противостоять в одиночку этой
коррупции?


— Не только может — должен, но не в одиночку, а вместе с
другими. Вот для этого мы сегодня — опять использую современное слово —
переформатируем характер православного прихода.


Вообще в социологическом плане православный приход — это
уникальное явление. Это место, где во имя высочайшей идеи собирается большое
количество людей, которые вступают в отношения некой духовной и практической
солидарности. В советскую эпоху у нас, к сожалению, из приходской жизни ушла
социальная, образовательная, культурная работа, приход перестал быть общиной.
Какая община, когда в храм ходить было опасно?! Это вошло в плоть и кровь людей:
люди в церковь приходят, как в магазин, —  свечку купить, записочку написать,
помолиться и уйти.


Сегодня употребляются огромные усилия, чтобы приход стал
общиной, чтобы такие люди, вставшие на путь твердого противостояния злу, могли
найти в приходе своих единомышленников, чтобы они могли вовлекать в это Церковь,
задача которой заключается в том, чтобы печаловать, то есть бороться за права
обижаемых людей. Приход может и должен стать этим очагом, опорной точкой
нравственного преображения общества. Но для этого я обращаюсь ко всей нашей
православной интеллигенции: пожалуйста, в воскресенье не спите слишком долго,
приходите в храм. Приходите в храм для того чтобы помолиться, для того чтобы
пообщаться друг с другом. Если в храме все заканчивается после Литургии,
обратитесь к настоятелю и скажите: «а мы хотим посидеть, чаю попить», — он
обязательно организует. Мы должны иметь действительно систему социальной
солидарности. И когда все это связано с духовной жизнью, с высокими
нравственными и жизненными принципами, когда все это оплодотворяется молитвой,
тогда у человека появляется реальная способность и возможность сопротивляться
злу и в личной, и в общественной жизни.


Кстати, когда накануне революции Церковь и государство
задумались о том, что нужно как-то реформировать общественную жизнь, тогдашний
премьер-министр Витте, человек, как известно, либеральных взглядов, предложил
митрополиту Антонию (Вадковскому), который был тогда Петербургским митрополитом
и Первенствующим членом Святейшего Синода, подумать о том, как можно
использовать систему православных приходов для реформирования России. И они
начали писать прекрасный церковный устав, но охранительная часть власти в лице
Победоносцева, известного обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода,
узнала об этих попытках, доложила государю императору, и Витте запретили
разрабатывать вместе с митрополитом проект такого реформирования общественной
жизни, который предполагал, что не политические партии, не протестные группы, а
приходы становятся очагами общественной и социальной активности в обществе — для
того чтобы эта активность служила на благо людям и на благо Отечества. Думаю,
если бы эти планы реализовались, никакой революции в 1917 году бы не произошло.
Дай Бог нам всем вместе реализовать сегодня эти планы, и тогда мы будем
застрахованы от революций.


— Вы сегодня довольно часто вспоминаете и 1917-й год, и
предреволюционный период. С учетом накала страстей к какому периоду времени Вы
бы могли отнести сегодняшний день?


— Конечно, по накалу страстей это нельзя сравнить ни с
предреволюционными месяцами и годами, предшествовавшими революции 1917 года, ни
с тем, что происходило на излете перестройки. Последнее многие из нас помнят
хорошо, но иногда из малого вырастает большое; и поэтому сегодня мое особое
слово к нашему народу: помнить, что мы исчерпали лимит конфронтации, что мы
исчерпали всякую возможность осуществлять революционную перестройку жизни нашего
общества. Наш путь —  это спокойное эволюционное развитие, в том числе через
реальный диалог с властью, в том числе, когда необходимо, через внешнее
выражение протеста, но таким образом, чтобы не сотрясались основы
государственной жизни, чтобы не останавливалась экономика, чтобы не разрушались
культура, искусство, образование, спорт, наука — все то, что мы разрушили в
90-ые, а еще к этому давайте добавим армию. Мы должны помнить, что у нас нет
больше такого права. Но это не значит, что мы должны стагнировать, — мы должны
развиваться, в том числе через диалог, через столкновение мнений, через
интеллектуальную борьбу, через взаимные убеждения. И я полагаю, что это
достаточно сильные средства, особенно в наш просвещенный век, век Интернета, для
того чтобы реально менять жизнь страны к лучшему.


— Церковь сегодня достаточно активно и быстро входит в
жизнь простого человека, и, как я понимаю, болезнь общества с этим тоже связана.
Из зримых проявлений — это быстровозводимые храмы, это возникновение новых
епархий, рукоположение епископов, священников, но как Вы полагаете, это все-таки
естественное стремление расширить свое влияние или как-то изменить моральный
климат общества?


— Да, конечно, изменить моральный климат общества. Нам иногда
говорят: «Вот Церковь стала свободной, а почему количество абортов не
уменьшается? А почему количество разводов не уменьшается? Почему по этим
показателям мы впереди планеты всей?»


— Впереди Европы на первом месте...


— Да, совершенно верно. Россия, Белоруссия, Украина, Молдова —
четыре страны — возглавляют этот печальный список. Это происходит потому, что
часто люди, даже сохраняющие религиозные чувства, в обычной жизни никак не
обращаются к своему религиозному чувству с тем, чтобы получить опору, поддержку,
в том числе в сфере мотивации своих поступков. А вот теперь вопрос. Начну с
примера: мог бы один политрук на 10 тысяч военнослужащих повлиять на моральное
настроение армии? Риторический вопрос. Хотя в армии дисциплина: «направо,
вперед, пошли в красный уголок, там можно проводить беседу». В среднем по России
один приход приходится на 10 тысяч человек — так же, как один священник. Можно с
этого батюшки, который приходится на 10 тысяч крещеных людей, спрашивать
улучшения статистики в сфере разводов, абортов, наркомании, алкоголизма? Это
хорошо, что такая средняя цифра за счет провинции, а в городе Москве — почти на
40 тысяч, а в некоторых районах — на 100 тысяч. Мы живем в безбожном городе.
Центр у нас имеет эти прекрасные старинные храмы, а новостройки — вообще никаких
религиозных символов.


Вот почему сегодня увеличение количества храмов — это не
попытка, как некоторые критики говорят, собирать больше денег и не попытка
осуществлять какую-то клерикализацию общества и клерикально влиять на политику.
Из того, что я сказал, вы видите: нет такого стремления и желания вообще влиять
на политику. Есть только стремление и желание нести нравственный посыл обществу,
в том числе и в адрес власти. А вот что необходимо — необходимо, чтобы приходы
действительно становились общинами, действительно становились центрами
социальной, духовной, культурной активности, центрами, где бы оттачивалась
солидарность, взаимная поддержка людей? Для этого община должна быть ограничена
разумным количеством людей — вот поэтому мы и пошли по пути создания новых
храмов.


Лозунг такой: архиерей и священник должны быть ближе к народу. А
как это сделать, если один храм — на 10 тысяч? Не будет же архиерей по улице
ходить вместе с батюшками и, подобно некоторым заезжим сектантам, предлагать
свои религиозные услуги! В первую очередь нужно увеличить количество приходов и
количество священников. Для того чтобы это произошло, нужно иметь больше
епархий. Проехав по Сибири и по Дальнему Востоку я, как вы знаете, был поражен,
как мало приходов, как мало священников на сотни километров.


— В Сибири особенно.


— В Сибири особенно. 127 приходов на Красноярский край! А
Красноярский край — это пол-Европы. Поэтому необходимо было ответить на эту
реальную потребность в рамках, опять-таки скажу нецерковным языком,
макроадминистративной системы. Нужно было создать сверху систему, которая
помогла бы достичь той цели, к которой мы стремимся, чтобы больше людей могли
посещать храм и менять свою душу, воспитывать свое сознание, очищать свое
сердце. А в условиях современной жизни очищение человека от греха вообще
является непременным условием здоровья — подобно тому как человек, который
работает в шахте, должен помыться, покидая шахту. Вот и современный человек,
даже работая с информацией, соприкасается с такой грязью, что ему время от
времени нужно помыться, нужно почувствовать покой, подумать о вечном. Вот храм и
приход и дают такую возможность.


— Наверное, состояние общества зависит от того, как
чувствует себя отдельно взятая семья, и Вы уже затронули тему большого
количества разводов. Действительно печальная картина. В Православии о семье
говорят как о малой церкви, другие скажут, что это ячейка общества. Но возможно,
что в эти минуты, когда мы с Вами говорим, решается чья-то судьба. Кто-то стоит
на пороге разрыва. Что Вы как пастырь и как Предстоятель может сказать тем
людям, которые сейчас, в эти минуты, решают, быть или не быть
вместе?


— Кризис семьи — это кризис любви, а без любви человек жить не
может. Когда мы разрушаем семью, мы разрушаем любовь. Любовь и удовольствие —
это не синонимы. Очень часто нам что-то не нравится в семейной жизни, что-то
становится некомфортным, как говорят опять-таки современные люди, и, устремляясь
к достижению какого-то комфорта, благополучия, мы идем на то, чтобы разрушить
свою собственную семью. Этого делать нельзя. Это очень трудно понять
современному человеку, но Бог этого не пожелал.


Некоторые скажут: «А что же делать, если любовь прошла?» Любовь
прошла или проходит в том случае, когда сами люди любовь разрушают. Если эти
радостные, сердечные отношения, которыми овеяны первые годы совместной жизни,
оба — и муж, и жена — пестуют, поддерживают, лелеют, охраняют, то это чувство
сохраняется до гроба. Но если начинается взаимный обман, параллельная жизнь, то
все разрушается.


Путь разрушения семьи — это не путь к человеческому счастью.
Конечно, бывают исключения, но не будем сейчас о них говорить, потому что в
таком случае каждый скажет: «Я и есть исключение». Будем говорить о том, что
нужно сохранять семью, потому что это крепость, это дом, это место, где рядом с
тобой родные, близкие люди, способные быть и в радости, и в горе. Для того чтобы
это было так, нужно все время возрастать в любви — а в любви невозможно
возрастать без самоотдачи друг другу. Я об этом часто говорю — в каком-то смысле
любовь должна всегда сопровождаться способностью пожертвовать собой ради другого
человека. Если это происходит, если один научился жертвовать собой ради другого
или другая ему отвечает, то люди возрастают в любви. Вот тогда ни о каких
разводах и речи не идет. Я очень желал бы нашим соотечественникам научиться
хранить любовь с первого дня совместной жизни, с тем чтобы как можно меньше
наших семей стояло перед этой страшной проблемой разделения, особенно тогда,
когда есть дети, когда от этого страдают не только муж и жена, но и несчастные
детишки.


— Что касается единства веры и Русской Православной
Церкви. В самом начале своего Патриаршества Вы говорили о необходимости
сохранять единство Русской Православной Церкви, о том, что ни государство, ни
границы, ни политики не могут разделять эту Церковь. Речь, конечно же, идет о
нашем духовном понимании такого пространства, как Святая Русь. Вы много ездили в
этом году, были на Украине. Как обстоят дела сейчас, есть ли угроза нашему
единству?


— До сих пор на Украине, к сожалению, существуют раскольнические
группировки, и Церковь наша старается делать все для того, чтобы раскол был
преодолен. И сейчас мы молимся и постоянно обращаемся к нашим собратьям, чтобы
употребляя, конечно, с обеих сторон необходимые усилия, преодолеть это
разделение. Но ведь разделение на Украине продиктовано не религиозными
соображениями — это некая историософия определенной части украинского общества,
которая была крепко замешана, в том числе, на протестных настроениях
позднесоветского и постсоветского периода; и желание разделить Церковь в
соответствии с национальными границами — это тоже некое последствие этих
политических потрясений. Но ведь что происходит в истории человеческого рода?
Границы постоянно меняются: есть периоды создания империй, периоды распада,
потом периоды новых интеграционных процессов, — так что, Церковь должна идти
постоянно в хвосте этих событий и постоянно менять себя, свои границы и всю свою
систему в соответствии с тем, что происходит на политической карте? Например, в
Европе — очень поучительно смотреть на европейскую карту, допустим, XVII, XVIII
и XXI века. Что было бы с Церквами или, допустим, с Католической Церковью, если
бы происходило разделение по всем этим границам? Вот то же самое и в нашей части
мира. Поэтому Церковь не идет вслед за политическими переменами, вслед за
переменами границ, но это требует от Церкви очень большой открытости,
преодоления всякого узко понимаемого национального начала.


С одной стороны, Церковь должна поддерживать национальную
культуру и национальное самосознание людей. С другой стороны, она должна всегда
делать все это в контексте христианского универсализма. Только тогда мы избежим
национализма грубого и радикального, жесткого, и только тогда Церковь может быть
матерью для всех, когда человек любой национальности видит в церковном послании
этот христианский универсализм. Это и есть построение церковной жизни в
соответствии со священной традицией христианства. Русская Церковь остается верна
этой традиции, и мы будем делать все для того, чтобы никакие местечковые,
сиюминутные политические, националистические и прочие предпосылки и идеи не
раздирали единство Церк[/spoiler]

Здесь (http://www.youtube.com/watch?v=qHTHyDQpuAo) - видеозапись рождественского интервью Святейшего Патриарха Кирилла.

Сердечно всех вас поздравляю с великим спасительным праздником Богоявления Господня!
Этот праздник, вместе с праздником Рождества, одновременно с которым он и отмечался в древности, свидетельствует о величайшей истине Божественного Откровения — о том, что Бог явился в мир. [spoiler]И не просто коснулся Духом Своим особо выдающихся, просвещенных людей, как то было в Ветхом Завете, но вошел в соприкосновение со всем родом человеческим, со всей природой, со всем космосом.
Все это стало возможным именно потому, что грех, который пытался разрушить Божий замысел о мире и человеке, грех, движимый темной диавольской силой, не сумел достичь победы. Ибо Христос, Сын Божий, став Сыном Человеческим, одержал победу над грехом, над злом. Он прошел жизненный путь, который был предназначен каждому человеку, — путь в полном общении с Богом-Отцом, в полном соединении Своей воли с Его волей, в Самом Себе полностью осуществив Божественный замысел о человеке.
Грех, не единожды побежденный, уже побежден; какие бы временные победы над людьми он ни одерживал, он надорван, у него нет силы господствовать над родом человеческим. И задача Церкви, задача каждого верующего человека заключается в том, чтобы не допустить господства греха и диавола над всем родом человеческим. Даже если по слабости люди сдают свои позиции перед искушениями и соблазнами, Церковь призвана оставаться несокрушимым островом свободы, где человек остается действительно свободным, потому что живет в соответствии с законом Творца и не покоряет свою волю диаволу и греху.
Это очень непросто — быть островом, когда вокруг бушует море, пытающееся его разрушить или поглотить. Но Сам Господь сказал, что врата ада не одолеют Церковь (см. Мф. 16:18); а это значит, что никогда не исчезнет Божия правда из человеческой жизни, никогда не исчезнут те, кто согласен, свободно и разумно приняв эту правду, жить по ней. И как бы ни были могущественны силы зла, им не дано победить тех, кто живет по закону Божиему, потому что так восхотел Господь, и Он, в Сыне Своем победив грех в человеческой истории, дает всем нам видимый и яркий знак этой победы. А совершается эта победа не столько нашими немощными силами, не столько силою ума, силой воли или силой чувств, сколько нашей верой, в ответ на которую Бог дает нам Свою энергию, Свою благодать, Свою силу.
Неслучайно, что в день Богоявления мы освящаем воду — как видимый знак соприкосновения материальной природы сего мира с Божественной благодатью и Божественной энергией. И мы знаем, что сия святая вода обретает совершенно особую силу — силу исцеления и вспомоществования. Но это не сила чародейства, не сила колдовства, которая действует вне зависимости от воли человека, — это благодатная Божественная сила, которая действует только тогда, когда мы имеем веру и когда мы главу свою и главу сердца своего преклоняем пред Господом.
Вот почему восприятие святой воды должно сопровождаться особым душевным состоянием. Мы не можем отнестись к этой воде как к некоему необходимому товару. Иногда в храмах после освящения воды люди пытаются как можно быстрее почерпнуть ее, шумят, иногда даже обижают друг друга, привнося зло и неправду в то место, где Божественная благодать соприкоснулась с нашей жизнью. Такое поведение является кощунством, за которое Бог наказывает, так что и святая вода в руках кощунствующего человека перестает быть святой, теряя свою силу. Ведь святая вода ни на кого не действует магически — она остается святой только в руках того, кто верит, кто волю свою стремится подчинить воле Божией, кто исповедует свои грехи и кто ясно чувствует Божие присутствие в своей жизни.
Вот почему важно, чтобы и в стране нашей Крещение не превращалось в фольклорный праздник, когда в прорубь нередко погружаются не для того, чтобы соприкоснуться с благодатью Божией, а лишь в силу некоего обычая. Пусть каждый, кто опускается сегодня в воду, помнит, что вода сия освящена, что он соприкасается со святыней, что выйти из этой проруби он должен другим, почувствовав не только физическую бодрость организма, но и освящение своей души, бодрость и силу духа. Тогда этой зарядки духовной, Божественной, хватит надолго.
Пусть Господь поможет нам силой Своей благодати хранить веру, хранить Божий закон в своих сердцах, сопротивляться греху и лжи в нашей жизни, преодолевать неправду, стоять крепко на том фундаменте, на котором Бог возжелал поставить нас, — на фундаменте веры, на камне Церкви (см. Мф. 16:18). И верим, что силой Божией преобразуется наша жизнь, жизнь нашего народа, что множество людей, готовых идти за Христом, сохранят в современной человеческой цивилизации остров духовной свободы, став свободными от пленения греху.
Собственно говоря, к этому и направлены все усилия тех, кто принимает на себя ответственность быть учениками Христовым. К этому направляются все усилия Церкви Божией, которую не одолеют врата ада. И пусть благодать Богоявления, благодать Иордана, как мы только что слышали в молитве, присутствует со всеми нами, укрепляя наши немощные человеческие силы для созидания жизни мирной, радостной, свободной от греха, жизни, дарующей людям то, к чему они так стремятся, — подлинное и непреходящее счастье. И да сохранит всех нас Господь силой Своей благодати. Аминь.[/spoiler]

Сердечно приветствую всех собравшихся для участия в работе ХХ Международных Рождественских образовательных чтений.[spoiler]

Рождественские чтения — это важный церковно-общественный форум, в ходе которого мы ежегодно подводим итоги в сфере развития православного образования. Это масштабное собрание, с участием всех епархий, позволяет увидеть, как мы исполняем завет Христов идти по всему миру и проповедовать Евангелие (см. Мк. 16:15), донося знание о Слове Божием каждому, кто в нем нуждается.
Прежде чем перейти к конкретным частным вопросам религиозного просвещения, актуальным вопросам, которые высвечивает переживаемое нами время, я хотел бы кратко сформулировать сущностные проблемы всей системы образования, с которыми сегодня сталкиваются не только Россия, не только страны исторической Руси, но и большинство государств мира.
На современном этапе развития общества вопросы воспитания и образования молодого поколения должны стать предметом особой заботы как самого общества, так государства и Церкви, ибо в условиях быстро растущих технических возможностей и увеличения объема получаемой информации юношество оказывается перед лицом большой опасности, когда из мощного информационного потока тяжело извлечь то основное, что необходимо для интеллектуального, духовного и культурного развития личности. Все большую популярность получает убеждение, что для юного человека овладение технологиями и последними данными важнее систематичного глубинного изучения науки и культуры. Воспитательная же компонента в образовании и вовсе зачастую оказывается сокращенной с целью экономии времени для новых дисциплин. Доступ к Интернету и различным электронным базам данных создает иллюзию некоего информационного всевластия, возможности в любой момент ответить на любой вопрос. Подобно тому, как г-жа Простакова из бессмертной комедии Фонвизина удивлялась, зачем дворянину учить географию, если извозчики и так знают, куда везти, современные юноши и девушки часто не считают нужным по-настоящему запоминать что-либо и учить, ибо вся информация в полном объеме добывается простым нажатием кнопки «Enter». Такой подход к знаниям и информации надмевает человека и ставит в опасное положение — и с точки зрения нравственной, и с точки зрения бытовой безопасности. Ведь Интернет не всегда под рукой, и даже эффективное формулирование запроса в поисковой строке требует определенных фоновых знаний и сообразительности.
В этих условиях постоянно обновляющейся новостной повестки дня в особый список риска попадают науки и знания, отсылающие молодого человека к прошлым эпохам, к его корням. «Зачем знать, что было три-четыре века назад, если в эти дремучие времена не было айпедов и не было придумано ни одной дельной игрушки?» — так или приблизительно так может думать современный подросток. История, культура, фольклор, классическая литература окутаны туманом давнопрошедшего времени. А между тем именно за счет приобщения к литературному, художественному и религиозному наследию формируется личность человека и развивается цивилизация. Народные песни, сказки, пословицы и поговорки приобщают человека к ценностям его народа и региона, классическая литература содержит примеры нравственного поведения и формирует навык умозрительного прогнозирования. Наконец, религиозное образование и святоотеческое наследие приводят человека к постижению Божественного замысла о нем, учат его нравственному самостоянию и жизни в согласии с Евангельскими заветами.
Как сказано в недавно утвержденном Священным Синодом документе «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью».
Все вышесказанное простительно не понимать юношеству, но нам с вами будет непростительно забыть слова святителя Филарета Московского о том, что «просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера».
Рецептивный принцип образования был осмыслен еще в древнем мире, а список наук, формирующих юношу интеллектуально и духовно для его дальнейшего служения обществу и государству, получил название humanitas. От этого понятия и возник комплекс тех наук, которые в новое время были названы гуманитарными. Еще первый в истории профессор, известный римский оратор Марк Фабий Квинтилиан, подытоживая все знания античной эпохи о воспитании талантливого оратора, достойного публичного деятеля, писал, что неправильное воспитание и обучение, невнимание к гармоничному развитию человека приводит к падению нравов в обществе и кризису государства.
Поэтому неслучайно, что тема наших нынешних Чтений звучит как «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства».
Совместная задача общества, Церкви и государства состоит, во-первых, в повышении уровня компетентности всех участников образовательного процесса — не на уровне пользовательских навыков, а в форме полноценного обладания знаниями и умения сопрягать информацию из различных сфер с практикой. Вторая составляющая нашей миссии — воспитательная. Мы должны вместе формировать духовно сильное и нравственно здоровое юношество, которое будет созидать завтрашний день нашей страны, а сегодня не допустит распада государства, помрачения общественного сознания в молодежной среде.
Завершая свою вводную часть, я хотел бы еще раз подчеркнуть, что ответственность и учителя, и священника, и чиновника определяется уровнем профессиональной и нравственной подготовки как наших учеников, студентов, курсантов, кадетов, так и всех других, к кому эти категории лиц обращают свое слово. Познавательная ценность обучения должна органично сочетаться с воспитательной функцией. Это единственный путь к цельности мировоззрения взрослеющего человека. Только так мы воспитаем людей, которые смогут созидать, изобретать, принимать решения, в том числе в нравственной сфере, основанные на Божественных заветах и опыте культуры.
Теперь перехожу к обзору изменений, произошедших в сфере церковного образования и катехизации за прошедший год.
Сегодня во всех странах исторической Руси существует большой запрос на культуру и духовное наследие Православия — традиционной для большинства жителей этих государств религии. Наши соотечественники хотят пребывать в православной культуре и получать знания о ней, и мы должны сделать все, чтобы полноценно отвечать на этот запрос. Мы призваны давать знания о Православии и тем, кто давно живет в Церкви, и тем, кто только учит наизусть «Символ веры».
Эта потребность общества в православной вере и культуре создает поле для сотрудничества Церкви и государственных институтов. Ведь знакомство человека с ценностями Евангелия преображает его личность, меняет образ мыслей и поведение — как в его личной, так и в общественной жизни. Православное просвещение — это еще и способ нравственного оздоровления общества, путь к достижению его устойчивости и к выработке иммунитета против многих социальных недугов. Мы не можем считать себя застрахованными от социальных потрясений, кризисов и революций до тех пор, пока не сформируется то самое нравственное поколение людей, которое будет способно, руководствуясь не своим инстинктом, а своими убеждениями, отличать добро от зла и правду от лжи.
Вот почему вопрос воспитания, если мыслить стратегически, смотреть в будущее, в том числе в будущее наших стран, — это не вопрос 29-й в государственной повестке дня и не самый последний вопрос в программе политических партий, как это иногда бывает. Это самый главный, фундаментальный вопрос. Без этого ничего не получится, без этого мы все будем легко управляемы. А в условиях развития массовых коммуникаций, Интернета эта управляемость обеспечивается технически очень легко.
Отрадно отметить, что за последние десятилетия Церкви удалось достичь взаимопонимания с государством по ряду вопросов в области православного образования. Наш диалог продолжается, и выражаю надежду, что мы сможем прийти к согласию по всему спектру тем, касающихся образовательной сферы.
Сегодня интересы Церкви представлены в законотворческом процессе, связанном с образованием. Юридическая служба Московской Патриархии и профильные синодальные структуры участвуют в этом процессе. Ими были сформулированы предложения в действующее законодательство и в проект Федерального закона «Об образовании», который должен в том числе содействовать развитию такой социально значимой практики, как преподавание Основ православной культуры; однако существует еще ряд проблем, требующих своего разрешения.
Проект закона уже предполагает возможность реализации в духовных школах программ профессионального образования по госстандартам с последующим получением выпускниками дипломов государственного образца.
Кроме того, необходимо закрепить участие Церкви в подготовке учителей и в экспертизе учебников и пособий в этой области. Только законодательные гарантии конфессиональной экспертизы, участия Церкви в подготовке учителей могут быть защитой от искажений при преподавании любой религиозной культуры в школе. С такими искажениями мы уже столкнулись в ходе эксперимента по преподаванию ОПК в рамках курса Основ религиозной культуры и светской этики. Данный опыт необходимо учесть в будущем и сделать соответствующие выводы, чтобы подобная ситуация не повторилась еще раз.
Также насущно необходимо создание правовой базы, которая бы гарантировала бюджетное финансирование православных общеобразовательных организаций. В этом направлении проделана определенная работа, сформулированы соответствующие поправки, как к федеральному, так и к региональному (в частности, к столичному) законодательству, которые в данный момент рассматриваются профильными государственными структурами. Надеемся, вопрос будет решен положительно.
Отдельный вопрос — статус кадетских казачьих корпусов. Необходимо законодательно закрепить взаимодействие кадетских корпусов с православными религиозными организациями, что важно для духовно-нравственного и патриотического воспитания кадетов. Воспитанники должны иметь возможность совместно молиться в течение дня, участвовать в богослужениях. Такой уклад уже давно внедрен в большинстве казачьих кадетских корпусов, но иногда встречает протесты со стороны надзорных органов — по причине якобы несоответствия данной деятельности светскому характеру образования в государственных школах. Представляется, что в данном случае не нарушается принцип светского характера образования в школе. Ведь дети других религиозных традиций могут выбрать иные (не казачьи) кадетские корпуса. Точно так же и сами кадетские корпуса, как и другие муниципальные школы, не обязаны принимать всех детей ближайшего микрорайона.
Вызывают тревогу все чаще звучащие предложения о внедрении института так называемой ювенальной юстиции. На наш взгляд, в настоящее время отсутствуют объективные и убедительные мотивы необходимости создания нового правового механизма в этой области. Имеющаяся система норм права предусматривает повышенную защиту прав детей и подростков и дополнительные гарантии при осуществлении правосудия с их участием. Другое дело, что нужно добиваться реальной и эффективной работы имеющихся норм, в том числе института уполномоченного по правам детей, с тем чтобы этот институт стал реальным органом, способным положительно влиять на изменение ситуации к лучшему. Несмотря на очень высокую активность тех, кто возглавляет этот орган, у него недостаточно полномочий для того, чтобы в полной мере осуществлять повестку дня. В любом случае за родителями должен быть сохранен исключительный статус законных представителей своих детей. Нужно защищать право ребенка жить и воспитываться в семье равно как его безопасность.
Кроме того, крайне важно закрепить в национальном законодательстве приоритетное право родителей воспитывать и давать образование своим детям в соответствии с собственными религиозными и мировоззренческими убеждениями, что находится в полном соответствии со всеми международно принятыми актами в сфере образования, в том числе европейскими. Необходимо также предусмотреть соответствующие гарантии осуществления этого права. Школа должна учитывать пожелание родителей воспитывать детей в своей религиозной традиции и с уважением относиться к свободе их выбора, и уж никак не направлять волеизъявление в ту сторону, которая желательна для директора школы или для отдельных педагогов.
С 2009 года идет эксперимент по преподаванию в школах православной культуры по выбору — в обязательной части учебного плана. С этого года к процессу введения ОПК в основной части школьной программы, хотя вначале и в очень небольшом объеме, подключаются все регионы России. На этом этапе в Министерстве образования при участии представителей религиозных организаций будут проработаны планы расширенного преподавания религиозных культур по выбору не только в 4-5 классах, как было до этого, но и в других классах, о чем очень ясно было заявлено участниками XIX Рождественских чтений год тому назад.
В начале эксперимента было предложено преподавать ОПК только в 4-5 классах по одной четверти или по одному полугодию. Сейчас уже накоплен достаточный опыт, преодолены многие искусственные страхи по поводу «разделения детей по вере». В обществе сложилось благоприятное отношение к участию Церкви и других религиозных организаций в духовно-нравственном воспитании школьников.
Согласно рекомендации Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве России, на местах, при введении преподавания Основ религиозных культур и светской этики, должен использоваться накопленный опыт духовно-нравственного воспитания молодежи с учетом региональных этнокультурных и конфессиональных особенностей. Важно сохранить, — и я уже говорил ранее, — тот объем преподавания ОПК, который уже имеется.
Отдельная тема — ситуация в поликультурных регионах Поволжья, Северного Кавказа, Сибири. Здесь нужна сугубая мудрость при выстраивании взаимодействия епархий и светских образовательных структур на уровне региона и отдельных городов.
За прошедший год было много сделано для укрепления епархиальных отделов религиозного образования. Хочу выразить благодарность тем архипастырям, которые сделали эти отделы более работоспособными, материально обеспеченными, а также поблагодарить коллективы этих отделов за их труды. Хотел бы призвать епархиальных архиереев и впредь относиться к этому вопросу с максимальной ответственностью, памятуя о последствиях наших успехов или неуспехов в этой важнейшей области.
Также обращаю ваше внимание на то, что в школе иногда при преподавании курса ОПК изучение православной культуры подменяется неким общим религиоведческим курсом, исходящим из секулярного подхода к религии. В этом случае искажается главная цель духовно-нравственного образования, а именно приобщение ребенка к традиции, в которой живет его семья. Нам придется терпеливо преодолевать эти трудности.
Вместе с тем, видится необходимым найти механизмы правовой защиты православных образовательных организаций, определить их статус и значимость для Церкви на уровне Архиерейского Собора и Священного Синода. Мы должны помнить, что православные школы и гимназии создавались силами энтузиастов, которых не пугали ни чиновничьи препоны, ни финансовые сложности, ни организационные проблемы. Эти школы выживали в невероятно трудных условиях, и сегодня мы обязаны им помогать.
Еще один вопрос — социальный престиж православных образовательных учреждений. Надо сделать все, чтобы развеять мифы о маргинальности наших школ, и нужно чаще говорить о большинстве наших гимназий, которые очень часто являются лучшими школами в регионе, с самым высоким процентом зачисления выпускников в высшие учебные заведения, включая престижные московские вузы. Необходимо отбирать наиболее компетентные педагогические кадры, уметь сохранять лучшие образовательные традиции и использовать новые методические разработки. Надо создать условия для постоянного профессионального роста учителей, применять обязательную аттестацию по вероучительным предметам. Там, где мы не дотягиваем, мы должны в самое ближайшее время изменить ситуацию к лучшему. Православные гимназии не могут быть середнячками — они могут быть только продвинутыми школами. Только тогда они будут привлекательными, и только тогда наш опыт в сфере общего среднего образования будет убедительным для других. Предлагаю Отделу религиозного образования и катехизации разработать свои предложения по данной теме, а епархиальным архиереям обратить особое внимание на повышение уровня православных общеобразовательных школ. И прошу проявлять большую заботу об их состоянии.
Обращаю особое внимание присутствующих на важность работы с родителями. Сегодня в Церкви уже создано множество форм работы с семьей на всех ступенях обучения, начиная с дошкольного возраста. Это и беседы с родителями на духовно-нравственные темы, касающиеся воспитания, и семейные праздники, и различные конкурсы и соревнования. Особенно же важно совместное участие в богослужении.
Необходимо развивать такие эффективные формы работы с семьей, как семейные форумы, семейные летние лагеря и совместные паломничества, семейные трудовые отряды по восстановлению церковных святынь и памятников культурного наследия. Вовлечение всей семьи в осуществление того или иного проекта усиливает внутреннюю солидарность членов семьи, воспитывает детей, устанавливает более доверительные отношения между старшими и младшими.
Важно задействовать в рамках подобных программ и старшее поколение, которое также нуждается во внимании детей и внуков. Юношеству необходимо прививать почтительное отношение к старости, ибо, как сказал поэт, «неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» (А.С. Пушкин). Семьи можно вовлекать в волонтерские сообщества по оказанию благотворительной помощи детям-отказникам, интернатам для детей инвалидов и сирот, а также интернатам для престарелых, одиноким старикам.
Таким образом, мы приобщаем семьи к социальному служению, укрепляя их нравственно и духовно через конкретные совместные добрые дела. Такое служение поможет им осознать себя христианскими общинами, свидетельствующими миру о Спасителе делами любви и милосердия.
Одним из важнейших направлений просветительской деятельности нашей Церкви является катехизация — приобщение людей к истинам православной веры, чтобы она не была лишь внешним атрибутом их жизни, набором представлений о нравственных нормах, но была внутренним стержнем, ориентиром, задающим ценностные координаты бытия — в семейном, социальном, культурном и экономическом планах. Только в таком случае человек становится подлинным гражданином страны, служащим ее благу. Поэтому катехизацию нельзя рассматривать как лишь узкоцерковную задачу — она превращается в объект интереса всего общества.
В условиях кризиса института семьи, разрушения традиционных семейных ценностей особое внимание надо уделять семейной катехизации. Надо развивать опыт молодежных центров, где, в том числе, проводилась бы духовная подготовка юношества, желающего в перспективе вступить в брак.
Важно создавать в приходе условия, позволяющие всей семье органично участвовать в его жизни и духовно развиваться, преодолевать возникающие трудности семейной жизни. Один из путей к этому — создание воскресных школ семейного типа, где дети и родители вместе занимаются, вместе участвуют в паломнических поездках и других мероприятиях. Привлечение к работе с семьей профессиональных православных психологов позволяет помочь разобраться в трудных семейных ситуациях.
На последнем заседании Священного Синода был принят документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», определяющий структуру и содержание духовно-просветительской деятельности Церкви на ближайшую перспективу. Именно этот документ, которой был предопределен решением Архиерейского Собора 2011 года, сегодня полагается в основу всей нашей деятельности в сфере образования и катехизации. Напомню, что по решению Архиерейского Собора, в крупных городских приходах и благочиниях вводятся оплачиваемые должности катехизаторов. Кроме того, разрабатываются документы, регламентирующие подготовку и аттестацию таких сотрудников, а также рекомендации к их деятельности. В связи с этим призываю епархиальных Преосвященных, председателей профильных епархиальных структур со всем вниманием и ответственностью отнестись к воплощению в жизнь решений Священноначалия.
В заключение хотел бы сказать, что от того, как все мы будем сегодня служить высокой миссии православного просвещения, выстраивать соработничество в этом направлении между церковными, государственными, общественными институтами, зависит нравственный климат в странах, в которых мы живем, и благополучие в обществе в целом. Духовно сильная, нравственно здоровая, высокообразованная и благовоспитанная молодежь — важнейшая цель наших совместных молитв и трудов. Будем и впредь делать все возможное, чтобы вечные евангельские идеалы оказывали определяющее влияние на формирование образа жизни наших современников, становились приоритетными в выборе мотивации их повседневных поступков.
Сам Господь да споспешествует всем нам поступать достойно звания, в которое мы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (см. Еф. 4:2-4).
Благодарю вас за внимание.
[/spoiler]

Такие объемы читать неинтересно вернее лень, чувство такое будто не форум вовсе, диалога 0.

Такие объемы читать неинтересно вернее лень, чувство такое будто не форум вовсе, диалога 0. - специально пишу в таком виде,что бы читали,т.к. у  меня подозрения  что,люди не открывают "показать". А вообще, читать  Патриарха вам лень, а говорить про мужчин мечты не хочется, быть может расскажите, что вам хочется.

Из доклада Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 2011 года
В каждой епархии и в каждом приходе полезно разработать годовую молодежную программу, включающую в себя план реализации проектов и мероприятий, предназначенных для широкого круга молодежи. Это могут быть социальные и просветительские проекты, культурные, праздничные, творческие, спортивные мероприятия, в которых может принять участие любой молодой человек. В процесс разработки программы должны быть вовлечены руководители и члены епархиальных и приходских православных молодежных объединений. Более того, реализовывать предложенные проекты должны по преимуществу сами молодые люди, лишь под общим руководством и при ресурсной поддержке со стороны профильного епархиального отдела. В годовую программу должны войти только те проекты, которые интересны молодежи и в реализации которых она готова активно участвовать. Формализм и проведение мероприятий «для галочки» должны быть исключены.

Патриарх Кирилл призывает молодежь быть "православными воинами" России.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал молодежь духовно укреплять себя через православную веру.
"Сила нации определяется не только ВВП страны и не только уровнем бюджета. Сила нации определяется силой духа. Если будет сильным дух - таким, каким он был и остается у ветеранов, у того самого поколения, которое защитило Родину, - то сильным будет и наше Отечество".
По его словам, если будет господствовать система ложных ценностей, которая сегодня насаждается, в том числе в сознании молодежи, "что главное - это собственная жизнь, удовольствие, благополучие, деньги, успех", то при такой системе нравственной ориентации человек не сможет все это оставить, забыть и отдать жизнь за Родину.
Обращаясь к молодежи, предстоятель подчеркнул, что "страны у нас не будет, не защитим мы Родину, если нашими идеалами будет все то, что предлагают нам сегодня телевидение, кинематограф, книги".
Как отметил он, верующий человек жертвует собой легче, чем человек без веры, "потому что он знает, что этой жизнью человеческая жизнь не кончается".
"Вот почему мы сопрягаем сегодня патриотизм с нашей верой. И вот почему мы предлагаем черпать в вере силы для служения Отечеству, для любви, для устроения нашей народной жизни", - сказал патриарх Кирилл.
Он пожелал молодым людям "впитывать героические страницы прошлого в свое сердце и воспитывать себя не по шаблонам современной идеологической моды, а по великим образцам классической русской литературы, классической духовной литературы, в которой великий нравственный идеал являлся силой, формировавшей убеждения и модель поведения людей".

Хочется больше духовных тем. а не то как ангелочка связать или женщин и мужчинами обсуждать.

Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу присуждено звание почетного доктора Московского университета, сообщил ректор МГУ Виктор Садовничий после патриаршего богослужения в среду в университетском храме святой мученицы Татианы.
По словам Садовничего, Патриарх удостоен высшей награды университетской корпорации за заслуги в нравственном воспитании подрастающего поколения. Ректор МГУ также пригласил Предстоятеля Русской Православной Церкви посетить университет, сообщает РИА Новости. Патриарх поблагодарил за присуждение ему звания почетного доктора и отметил, что в ближайшие дни сообщит о возможном времени своего посещения университета.
По его словам, чтобы разобраться в мощном информационном потоке современности, отделить зерна от плевел, молодым людям необходимы внутренние критерий отбора, четкий ориентир, компас. И этими критериями всегда будут заповеди Божии, подчеркнул Патриарх.
"Сегодня корпорация московского университета отмечает 257 год рождения. Была традиция - всегда этот день начинался службой. И мы рады, что в наше время эта традиция возобновлена", - сказал Садовничий.

  А ведь неслучайно на плечи Патриарха возлагается великий параман — символ отречения от всего, что не есть патриаршее служение, символ готовности быть верным Богу до конца, через предание себя в послушание Его воле по образу  Того, Кто «смирил себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».
Нет и не может быть в жизни Патриарха ничего личного, частного: он сам и вся его жизнь без остатка принадлежат Богу и Церкви, его сердце болит о народе Божием, особенно же о тех, кто отпал от церковного единства и кто еще не обрел веру.

"Одним из ярких проявлений этой тенденции стали массовый уход молодежи в компьютерные миры, отказ от живого общения с близкими и друзьями, существование под виртуальной маской"
По словам главы РПЦ, "наивное доверие нынешнего человека к информации, выложенной в социальных сетях, вкупе с нравственной дезориентированностью и утратой базисных ценностей делают наших современников особенно уязвимыми для манипулирования их сознанием".
"Смена политического вектора не может в корне изменить и осчастливить общество, если нет установки на преображение человеческой личности",  усилия РПЦ "в значительной степени направлены на то, чтобы консолидировать наших современников, объединить разные народы, поколения, социальные группы вокруг общих дел ради ближних, страны, Церкви".

 "Мы никогда не выйдем из кризисов, пока мы не изменим человека". "Церковь говорит об этом на протяжении последних 25-ти лет так громко, что громче говорить невозможно. И не нужно охать и ахать, когда вдруг общество наше вздыбливается очередными конфликтами – не только мирными, но, как мы знаем, и кровавыми".
Патриарх убежден, что "не нужно сетовать на неправильность ведения дел в государстве, когда именно от сердца человеческого исходят злые помыслы, реализующиеся в коррупции, в преступности, в бездушном отношении чиновников, в высочайшем градусе конфликтности и конкурентности в отношениях между людьми".

Сегодня массовые настроения людей "определяются не Божией правдой, а информационными технологиями".

"Одиночество - это то, что реально до конца дней будет сопутствовать мне как патриарху, оно сопутствовало и всем моим предшественникам".  "У патриарха не может быть друзей, у него паства, а вот дружба в таком обычном, бытовом смысле слова - она практически невозможна, потому что все силы патриарха уходят на то, чтобы быть пастырем для всех". "Дружба предполагает избранный круг людей, неких любимчиков, тех, кто поближе к патриарху, чем другие. Я думаю, что это очень контрпродуктивно", - сказал патриарх.

Также глава РПЦ затруднился вспомнить, когда у него был выходной день.

"Если даже я не имею присутственного дня, то есть если мне не обязательно нужно ехать, чтобы встретиться с людьми, я работаю с документами, которые накапливаются иногда в таком огромном количестве, что мне приходится читать в день до трехсот страниц текста", - рассказал патриарх.
"Поэтому не получается отдыха. Я говорю это не со скрытой надеждой или уверенностью, что люди скажут: вот какой патриарх трудолюбивый, какая умница, сколько работает, как много читает. А я бы хотел сказать, что, может быть, патриарх не умеет управлять своим временем. Я пытаюсь ввести какой-то порядок в свою работу, потому что без отдыха человек работать не может", - добавил он.

Разгильдяйство на работе - это грех, нарушение трудовой дисциплины - грех, нарушение технологических схем - грех, особенно если в результате погибают люди. Я осознаю, что общество наше не на 100% религиозное и для кого-то ссылка на Бога до сих пор не является убедительной. Но тогда можно определить другие параметры ответственности: ответственность перед страной, перед народом, перед самим собой. Опыт, к сожалению, показывает, что такого рода ответственность не очень хорошо работает",
России может помочь "религиозное воспитание народа", которое должно изменить состояние общества.

"Полеты в космос - богоугодное дело", "я с удовольствием осуществил бы полет, если бы не сан.
Я ведь когда-то  выполнил 19 тренировок на самолете МиГ и осуществлял все фигуры высшего пилотажа,
работа человека в околоземном пространстве - это божий промысел, так как дает возможность постигать пути дальнейшего совершенствования человечества".

Обратиться к Господу, особенно в наше время, непросто. Но если говорить по существу, то для человека никогда не было простым увидеть Христа и ответить на Его призыв. Сегодняшнее Евангельское чтение повествует нам о Закхее (Лк. 19:1-10).[spoiler] Он был начальником мытарей — как мы бы теперь сказали, руководителем налоговой инспекции. Но те налоги собирались не в пользу своего собственного народа, не для того, чтобы выплачивать зарплаты преподавателям и врачам, строить дороги, — они собирались в пользу римлян, захвативших Палестину и покоривших израильский народ. Поэтому работа в пользу оккупантов воспринималась народом как богоотступничество, как страшный грех. И вот Закхей, который собирал деньги и, как и все мытари, не только отдавал их по прямому назначению, но и, несомненно, что-то оставлял себе, — этот грешный и отвергаемый обществом человек, узнав, что в город Иерихон приходит Спаситель, решил во что бы то ни стало Его увидеть. А так как ростом он был мал, он влез на смоковницу, то есть инжирное дерево, чтобы оттуда увидеть Спасителя.
Можно себе представить нечто подобное в современных условиях, если бы важный государственный чиновник вдруг влез на дерево или на осветительный столб, чтобы увидеть кого-то. Какое странное впечатление это бы произвело! Наверняка не менее странное впечатление все это произвело и на тогдашних людей, которые увидели на смоковнице начальника сборщиков податей. Но мы знаем, что Господь подошел к нему и сказал: «Закхей, спустись. Я сегодня буду в твоем доме». Тогда Закхей, пораженный этим, ничего другого не сумел сказать, как только: «Господи! Пол-имения своего отдам нищим, а если кого обидел — воздам вчетверо». И спасся Закхей.
Так было на протяжении всей истории: для того чтобы встретиться со Христом, нужно было сделать шаг, который вызывал у окружающих либо недоумение, либо порицание, либо гонения. И сегодня, хотя мы живем в свободных условиях, стать христианином — это опять-таки пойти против течения, против всего того, что вбивается в наши головы стереотипами мысли, стереотипами поведения, культурными или псевдокультурными стереотипами, которые внедряются в наше сознание и в подсознание средствами массовой информации. И сбросить этот тлен, увидеть истину, повернуться ко Христу в наших условиях, когда весь поток увлекает туда, где царствуют потребление, духовная пустота, разврат, — да ведь это не меньше, чем влезть на смоковницу!
И долг Церкви заключается в том, чтобы увидеть таких людей, протянуть им руку помощи, чтобы мутный поток общего течения не подхватил, не унес их, не бросил на рифы или в водопад. Для этого Церковь должна иметь зоркое зрение — особенно те, кто несет ответственность за церковную жизнь, то есть архипастыри и пастыри. Церковь должна видеть движение в душах людей, в общественных силах, в организациях, оказывать поддержку, укреплять, помогать людям обратиться ко Христу и обрести Божию правду.[/spoiler]

«Современное общество по праву именуется информационным: информация стала едва ли не ключевым фактором в созидании, а иногда, к сожалению, и в разрушении жизни людей. В этом содержится один из главных вызовов нынешнего времени», — сказал 30 января 2012 года Его Святейшество, обращаясь к архипастырям митрополий Русской Православной Церкви.
«С одной стороны, представители Церкви не должны поддаваться лихорадочному желанию угодить общественному мнению или стремлению разными сомнительными методами повлиять на людей. С другой стороны, нам нельзя игнорировать устремленность людей к новым — массмедийным — формам общения и познавания мира. Можно сказать, что в руках у церковных, епархиальных информационных работников сосредоточены механизмы, при помощи которых можно как привлечь внимание наших соотечественников к Православию, так и оттолкнуть от Христа», — заявил Предстоятель Русской Церкви.
При этом он отметил, что обращения, проповеди, призывы к борьбе с грехом мало кто услышит, если они не будут произнесены так, теми словами и с использованием тех каналов коммуникации, которые для сегодняшних людей стали уже наиболее привычными и удобными. «Поэтому здесь не оправдана никакая небрежность», — подчеркнул Святейший Владыка.

5.02.2012 Сегодняшнее памятование святых новомучеников и исповедников Российских совпадает с первым подготовительным воскресеньем к Великому Посту, именуемым на языке церковного устава неделей мытаря и фарисея. [spoiler]Сегодня читалось Евангелие от Луки — притча о мытаре и фарисее, которые пришли в храм и каждый из которых по-разному прославлял Бога и обращался к Нему (Лк. 18:10-14). Фарисей, будучи человеком благочестивым в соответствии с ветхозаветным законом, благодарил Бога за то, что он не такой, как другие люди. А мытарь, сборщик податей, человек ненавидимый, презираемый и, конечно, грешный, — потому что какой же мытарь, находясь на своем месте, не думал о самом себе? Но вот этот несчастный, грешный и презираемый человек, придя в храм, не благодарил Бога за то, что он хороший, а только просил Бога быть к нему милостивым, — и, по слову Спасителя, ушел более оправданным, чем фарисей.
Мы приближаемся к поприщу Святой Четыредесятницы, к Великому Посту, и поэтому Церковь настраивает нас на самое главное, что является содержанием Поста. Церковь помогает нам на примере евангельских притч осознать, что есть подлинное покаяние. В течение Великого Поста мы будем слышать много слов о покаянии — и в Великом каноне святого Андрея Критского, и в проповедях, и в молитвословиях. Но сегодня, когда мы начинаем шествие навстречу Великому Посту, мне бы хотелось сказать, может быть, о самом важном.
В покаянии человек, осознавая и осуждая свой грех, беря обязательства его преодолеть, отказывается от самого себя или, по крайней мере, от огромной части своей собственной жизни — от привычек, от взглядов на окружающую действительность, на людей, на самого себя. Подлинное покаяние может совершиться только тогда, когда человек преодолевает свое эгоистическое «я» и отвергает то, что еще вчера было для него дорого, значительно, но что не вписывается в систему Божественных заповедей; когда человек осознает противоречие между своей жизнью и Божиим законом.
Но ведь каждый человек считает, что живет правильно, даже если совершает грехи. А уж если совесть очень укоряет, то мы умеем себя успокаивать, оправдывать. Мы сравниваем себя с другими, мы говорим, что мы гораздо лучше, чем сосед, чем сослуживец, а уж тем более лучше, чем начальник! Ну, а если есть грех — так кто же без греха? Мы привыкли себя оправдывать и защищать, — но покаяние, искренне приносимое, срывает все эти маски. Оно поставляет человека лицом к лицу перед правдой Божией, так что он отказывается от того, что считал своей жизненной правдой, от того, что всячески оправдывал в себе, в том числе ссылаясь на более отрицательный, как ему казалось, опыт жизни других людей. Итак, покаяние есть разрушение своей маленькой жизненной правды, которая пред лицом Божиим вдруг оказывается неправдой, и принятие Божией правды в сердце — как сейчас говорят, переформатирование своего сознания, своих ценностных установок, своих волевых устремлений.
Удивительно это совпадение праздника святых новомучеников и исповедников Российских с первым воскресным днем, подготавливающим нас к Святой Великой Четыредесятнице. Что же означает опыт мученичества и исповедничества? А это есть полное сораспятие Христу, полный отказ от себя, даже до смерти. У человека ничего не остается своего, даже жизни, — он все отдает Богу, он сливается с Богом, он становится Божиим человеком. Вот почему для мучеников и исповедников перед смертью не требовалось покаяние, вот почему в древней Церкви мученичество приравнивалось к крещению. Если мученичество принимал некрещеный человек, то никто не ставил вопроса, член он Церкви или нет, потому что кровь мученика очищала его от греха, соединяя с Богом, — то было крещение кровью.
Вот через такое очищение от греха прошла большая часть нашей Церкви. Более тысячи человек причислены к лику святых, а скольких мы не знаем, чьи имена просто исчезли, память о которых прошла, — сегодня мы молились за них, не причисленных к лику святых, но сопричастных подвигу мучеников и исповедников. Такова глубокая внутренняя связь между покаянием и мученичеством. Ведь покаяние — это тоже исповедничество, это некий отказ от привычного образа мыслей, это зафиксированное волей твердое желание идти за Христом, пересмотреть свою жизнь, это принятие на себя Божией правды и отторжение того, что еще вчера казалось моей человеческой правдой. И мученичество есть полное посвящение человека Богу, слияние с Богом в полном доверии, в полном отречении не только от каких-то своих человеческих заблуждений и прав, но даже от самой жизни.
Что же происходит, когда человек так соединяется с Богом? Удивительные слова мы слышали сегодня в послании апостола Павла к Римлянам — этот отрывок читается всякий раз, когда мы вспоминаем мучеников и исповедников. «Я уверен, — пишет апостол Павел, — что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина не могут нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39). Эти громоподобные слова апостола должны всегда присутствовать в нашей памяти и в сознании: ничто не должно и не может нас отлучить от любви Божией, а значит, от общения и жизни с Богом, если мы самих себя посвящаем Ему.[/spoiler]

На состоявшейся 3 февраля в Даниловом монастыре встрече Святейшего Патриарха Кирилла с министром связи и массовых коммуникаций РФ И.О. Щеголевым обсуждались вопросы создания безопасного Интернет-поля и защиты детей от информационного насилия. [spoiler] 
- В сфере, где Вы работаете, есть области, особенно волнующие Церковь, - это все, что касается нравственного измерения современного медийного пространства, которое является самым мощным фактором воздействия на человека, на его сознание, на его душу и от содержания которого будет во многом зависеть будущее не только России, но и всей человеческой цивилизации, - заметил Патриарх Кирилл.
Предстоятель так же поблагодарил О. И. Щеголева за создание Лиги безопасного Интернета и отметил, что Церковь безусловно поддерживает данную инициативу.   
- Тема медийного пространства, его наполнения, его влияния на душу человека – это то, над чем я сейчас больше всего думаю и то, о чем я молюсь, потому что именно здесь диавол с Богом борется, - сказал Патриарх Кирилл, отметив, при этом, что каждый, кто работает в этом поле должен понять на чьей он стороне.
Со своей стороны И.О. Щеголев заметил, что поддержка Церкви в таком деле, как создание безопасного Интернет-пространства очень важна как государству в целом, так и недавно созданной Лиге безопасного Интернета.
- Нам, конечно же, важно слово Церкви. Мы привлекаем и представителей других конфессий – они тоже входят в наш Попечительский совет, потому что проблема нравственности волнует всех, кто привык смотреть на мир через призму высших ценностей, - отметил министр.
Также во встрече приняли участие председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда и член Попечительского совета Лиги безопасного Интернета К.В. Малофеев.[/spoiler]

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл высказал В.В. Путину опасение, что насаждаемая в народе идеология потребления может заместить национальную идею, разрушив тем самым традиции и культуру России.[spoiler]
«Очень важно понять, что выход из этих тяжелых 1990-х годов был совершенно особой страницей в многовековой истории нашего Отечества. Я совершенно открыто должен сказать как Патриарх, который призван говорить правду, не обращая внимания ни на политическую конъюнктуру, о том, что огромную роль в исправлении этой кривизны нашей истории сыграли лично Вы, Владимир Владимирович. Я хотел бы Вас поблагодарить», – сказал Патриарх Кирилл на встрече председателя Правительства РФ с лидерами традиционных религиозных общин России.
«Это совсем не означает, что все мы согласны с каждым Вашим действием, со всем тем, что происходит в стране. У нас есть критические точки зрения, и я публично об этом говорю, никогда не стесняясь», – добавил он.
Предстоятель Русской Церкви отметил, что достижения России в 2000-е гг. помогли значительной части общества сформировать мировоззренческую основу и составить представление о национальном культурном коде.
«Но с другой стороны сегодня существуют и угрозы, о которых мне хотелось бы очень открыто и прямо сегодня сказать, они очень велики и опасны. В первую очередь это касается противопоставления нашей культурной традиции. Сегодня формируется цивилизация инстинкта. Она сформирована во многих странах. Что отличает эту цивилизацию? Идея потребления — иметь больше и тратить больше», – заметил патриарх.
«Посыл, который идет к нам, очень легко усваивается массовым сознанием. Потому что обращение идет не к сознанию, не к идее, не к нравственному чувству, а к инстинкту. Сегодня формируется цивилизация инстинкта. Она сформирована во многих странах. Что отличает эту цивилизацию? Идея потребления — иметь больше и тратить больше», – отметил он.
По мнению Патриарха Кирилла традиции — это механизм и способ передачи ценностей, которые не должны исчезнуть из народной жизни и которые необходимо сохранять, иначе разрушается национальная, культурная и духовная идентичность.
«Конечно, мы прошли через нищету и в советское время, и тем более в 1990-е годы, и поэтому понятно, что некоторые люди, получив какие-то средства, уж очень отождествили себя с этой философией потребления. Здесь есть некое историческое объяснение, почему это произошло. Но когда это становится чем-то похожим на жизненный идеал, это является опасным для жизни народа», – подчеркнул он.
«Потому что народ, особенно Россия — многонациональный, многорелигиозный народ, который находится на таких огромных пространствах, не может жить без идеи, без объединяющей идеи. Вот этот наш культурный код, он и есть наша национальная идея, которая воспроизводит каждое последующее поколение людей с точки зрения формирования их системы ценностей», – заключил Патриарх Кирилл.[/spoiler]

Программа поддержки многодетных семей, участие религиозных НКО в конкурсах на реализацию проектов в социальной сфере, работа представителей традиционных религий в наблюдательных советах при социальных учреждениях, меры по сокращению абортов и помощи женщинам в кризисной ситуации – эти и другие вопросы обсудили председатель правительства РФ Владимир Путин и Святейший Патриарх Кирилл в ходе встречи премьер-министра РФ с руководителями религиозных общин России, состоявшейся 8 февраля в Даниловом монастыре.[spoiler]
Одним из ключевых вопросов, обсуждавшихся на встрече, была тема демографии. «Если мы сократим аборты в 2 раза, исходя из цифры 4 млн, то за 20 лет у нас будет 40 млн населения только по программе сокращения абортов. А если к этому добавить программу стимулирования семей, рождаемости?!», – обратился к участникам встречи Святейший Патриарх Кирилл.
Инициативу помощи российской семье поддержал Владимир Путин. Премьер-министр выразил готовность «настраивать все государственные структуры на самое тесное сотрудничество с религиозными организациями» в этой сфере.
«Я сейчас посмотрел средства массовой информации: Русская Православная Церковь в Москве организовала Дом матери. Вот таких структур должно быть как можно больше. – добавил кандидат в президенты РФ. – Думаю, что, как я сказал, такие центры по поддержке семьи должны появиться в каждом субъекте, в каждом муниципалитете и именно с участием Русской Православной Церкви, других наших традиционных конфессий, религиозных организаций, а также социально ориентированных НКО».
В ходе беседы Владимир Путин привел данные опросов, согласно которым 84% граждан России выступают за участие религиозных организаций в сборе средств для нуждающихся. 73% — за создание церковных детских домов, более 80% — больниц и домов престарелых.
Председатель правительства РФ считает, что церковные некоммерческие организации должны иметь равные с бюджетными учреждениями возможности участия в конкурсах на реализацию федеральных и муниципальных проектов в социальной сфере. «Часто объединения, созданные при поддержке наших традиционных конфессий, откровенно говоря, и работают эффективнее, – подчеркнул Владимир Путин. –  Кроме того, государству следует поддержать участие представителей традиционных религий в работе наблюдательных советов при детских садах, интернатах, домах престарелых, тюрьмах и колониях. Нужно дать возможность священниками прийти туда, где их ждут».
Продолжая затронутую премьер-министром тему поддержки семьи, Святейший Патриарх Кирилл напомнил, что, по официальной статистике, в 2011 году родилось 1 млн 814 тыс. детей, а сделано абортов было 1 млн 230 тыс. Неофициальная статистика говорит о 3,5-4 млн абортов.
«Сегодня общественное мнение склоняется к тому, что делать аборт или не делать аборт – это выбор самой женщины. Но ведь, даже уважая такой выбор, государство, которое озабочено состоянием демографии, должно подумать о том, что сделать для того, чтобы этот выбор в пользу аборта радикально сократился, – уверен Предстоятель Русской Православной Церкви. – Поэтому я благодарю Вас, что Вы сказали о том, что необходимо создавать социальные центры поддержки семьи совместно с приходами, с НКО, созданными религиозными организациями».
Святейший Патриарх предложил разработать адресную государственную программу материальной поддержки многодетных семей для демографически депрессивных регионов. «Мы готовы были бы вместе с государством участвовать в реализации таких программ», – подчеркнул Патриарх
Патриарх Кирилл приветствовал предложение премьер-министра РФ о равенстве условий участия государственных и муниципальных учреждений и НКО религиозных организаций в конкурсах.
«В секулярных демократических государствах, которые никогда никто не критикует за сращивание с церковью или с другими религиозными организациями, существует вот какая материальная поддержка, – продолжил Патриарх Кирилл. – В США 3 тыс. религиозных организаций, которые работают в социальной сфере, в год выплачивается более 2 млрд долларов. В Германии половина организаций, занятых в социальной работе, – это конфессиональные организации, объем финансирования — 20 млрд евро. Франция: 2 млн французских студентов учится в конфессиональных учебных заведениях, объем поддержки этих студентов со стороны государства — 1 млрд евро. Это порядок цифр. Может быть, сейчас кризис как-то внесет какие-то изменения, но это свидетельствует о том, что это общепринятая политика государства — взаимодействовать с религиозными организациями, в том числе на тех направлениях социальных, которые архиважные для процветания и благополучия народа».[/spoiler]

22 февраля 2012 года в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось расширенное заседание Патриаршего совета по культуре.

Предстоятель Русской Церкви выступил с программным докладом, посвященным современной ситуации в области национальной культуры.[spoiler]
Я рад приветствовать участников расширенного заседания Патриаршего совета по культуре. Благодарю всех, кто отозвался на приглашение и согласился принять участие в нашей работе.
О проблемах культуры можно говорить очень долго, и мы знаем, что такие дискуссии ведутся на разных площадках. И мнений здесь всегда будет много, как и оснований для споров относительно того, что происходит в сфере современной культуры. Кризис культуры, творчества, ответственность государства и самих представителей культуры за этот кризис — любимая тема «кухонных бесед» нашей интеллигенции. Дискуссия по этому поводу никогда не прекращалась и, наверное, в ближайшее время не прекратится. Может быть, это хорошо — вести такую дискуссию необходимо.
Культура любого народа — это живой организм со своими родовыми особенностями, организм, хранящий память и традиции предков. Культура продолжает жить независимо от того, заботятся о ней или пренебрегают. У нее самостоятельная жизнь. Только в одном случае, когда о ней заботятся, она расцветает и приносит благие плоды, в другом — загнивает, порождает уродства, приводит к моральному кризису общества, подменяется антикультурой, перерождается, как здоровая ткань организма перерождается в нежизнеспособную раковую опухоль.
Дискуссии о культуре должны вестись постоянно, главное — они не должны перерастать в бессмысленные разговоры и в предмет пререканий между людьми политически ангажированными, которые расставляют в этих дискуссиях идеологические акценты. Нередко бывает и так, что в таком споре каждый лишь стремится показать свое собственное «я», представить собственное мнение единственным мерилом истины. За редчайшими исключениями, я не слышал ни одного выступления представителя культуры на телевидении, в котором бы имплицитно не содержался такой подход. Даже если кто-то смиренно говорит «по моему мнению», то, взирая на выступающего, понимаешь, что, по крайней мере, для него именно это мнение является единственным. Такие споры — это, простите, проявление нарциссизма. Они, как евангельская смоковница, не приносят плода. А культура — это общее, народное достояние, и попечение о ней нельзя превращать в способ стяжания личной выгоды, необязательно материальной.
Наш Совет по культуре был создан полтора года назад для того, чтобы объединять усилия Церкви, представителей культуры, институтов гражданского общества в стремлении преодолевать негативные явления в нашей общественной жизни, в том числе в культурной сфере. Надеюсь, и сегодня, и в дальнейшей работе нам удастся выработать механизмы диалога, которые действительно приведут к важным положительным изменениям.
Но на каком основании вести сегодня диалог о культуре? Как известно, чтобы спор был продуктивным, его сторонам надо заранее договориться об основных понятиях, о базовых терминах и категориях. Так и в случае с культурой — мы не сможем добиться никаких позитивных перемен, если в обществе не будет, как теперь говорят, консенсуса, а по-русски, если кто еще помнит, согласия по поводу базовых ценностей — общего согласия по поводу того, что для нашего народа ценно, свято, непререкаемо, неотторжимо от национальной жизни, того, что действительно является фундаментом национального бытия.
Эти ценности в первую очередь лежат в нравственной плоскости, потому что нравственность неизменна. Если нравственность подвергается переменам, она теряет свое абсолютное значение для жизни людей. Релятивировать нравственность пытались очень многие, в первую очередь идеологи. Мы помним: «хорошо то, что хорошо для рабочего класса», «хорошо то, что хорошо для великой Германии», — и так далее. Но как только человек идеологизирует нравственность, как только он пытается подчинить ее определенной умозрительной идеологической схеме, так нравственность исчезает, потому что нравственность либо абсолютна, либо ее нет. А если нет нравственности, то нет и человека, нет человеческого сообщества, а есть нечто другое, что пока еще сложно определить.
Если говорить, что наши фундаментальные ценности лежат в области нравственности, то что это за ценности? Можем ли мы их перечислить? Эти ценности легко перечисляет мать, когда она воспитывает своего ребенка, когда она говорит ему простое слово «нельзя». И ребенок воспринимает это как материнскую заповедь. Он впитывает эти слова так, как он впитывал материнское молоко, и если заложенные в ребенка базисные нравственные ценности не подвергаются потом разрушению, то на их основе и формируется человеческая личность.
Для нас эти ценности просты — честь, жертвенность, правда, ответственность, справедливость, свобода как Божий дар. Все это хранилось веками в нашем национальном культурном коде. Именно эти ценности — их можно перечислять и дальше — это живое ядро, сердце отечественной культуры в противоположность суррогатам. А если нет этих ценностей, то какие бы явления ни относили к культуре, какие бы эпитеты к этим явлениям ни прилагались — «современное», «модернистское», «постмодернистское» — это не культура. Культура, утратившая базисные ценности, перестает быть культурой, становится антикультурой.
Никакой живой организм не может долго питаться синтетической продукцией — рано или поздно он заболевает. Так и общество, как живой организм, не может питаться псевдокультурой и глянцем — копеечными бульварными детективами вместо литературы, «звездными» шоу вместо настоящей музыки. Такая синтетическая «культура» тоже несет в себе некие «ценности» — псевдоценности потребительского «рая», любви к роскоши, легкомыслия, безответственности.
Псевдоценности ведут к деградации любого общества. Проблема только в том, что человек не видит этой деградации моментально. Действительно, есть виды человеческой деятельности, где ошибка или преступление видны немедленно. Ошибка хирурга определяется мгновенно, пока человек еще лежит на операционном столе. Ошибка политика видна с некоторого исторического расстояния. Ошибка священника видна в еще более длительной исторической перспективе — так же, как ошибки или преступления людей, которые разрушают культуру, несущую в себе базисные нравственные ценности.
Нам всем остается выбирать между живыми, подлинными ценностями и суррогатной продукцией, подменяющей собой настоящую культуру. Кто-то может возразить: «Ну не всем же и не все же время слушать и читать шедевры. И вообще дурной вкус — это не грех. Чего же Церковь так беспокоится?» Я предвижу такие вопросы. Да, дурной вкус — не грех, но на практике очень часто может привести к греху, к греховному состоянию. Поэтому воспитание вкуса имеет, в том числе, и духовное измерение. Не здесь ли источник великой фразы Достоевского, что красота спасет мир? Эстетика и нравственность — это понятия одного порядка. Там, где безобразие внешнее, там очень скоро может начаться безобразие духовное, потому что безобразие, разрушение гармонии — это вызов Богом установленному порядку миробытия.
Юрий Михайлович Лотман, с которым я имел счастье быть знакомым (по приглашению Итальянской академии наук мы вместе с ним участвовали в замечательной конференции в 1988 году в Италии, посвященной 1000-летию Крещения Руси), справедливо говорил, что «культура начинается с запретов». С этим, думаю, согласится любой гуманитарий, любой культуролог. Хотя сегодня, наверное, кто-то может откомментировать эту культурологическую аксиому и совершенно иным образом: «Ну вот, и здесь про цензуру». Нет, здесь речь идет не о цензуре, а о куда более важных вещах. Здесь речь идет о запретах, которые носят ценностный характер, о системе ценностных установок. Необходимые для спасения культуры запреты всегда несут в себе позитивный смысл, они всегда ориентированы на защиту ценностей. Нельзя убивать, нельзя воровать, нельзя лгать себе и ближним. Нельзя считать себя верующим человеком и брать взятки.
Но эти запреты, это начало культуры всегда — и исторически, и логически —имеют религиозную точку отсчета. «Нельзя» — не просто так. А какова точка отсчета? Мудрость того или иного философа? Мощь той или иной идеологии? Популярность того или иного политика? Авторитет того или иного писателя или культурного деятеля? Но все человеческие авторитеты —временные. Вечным является только Божественный авторитет.
Поэтому «нельзя» не просто так, а потому, что есть Бог, есть Его закон и Его любовь. Классической иллюстрацией к вышесказанному служат десять заповедей Моисея, семь из которых сформулированы в форме запретов. Но все они обретают смысл в своей основе, в первой заповеди: «Я Господь Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2-4).
Сегодня нам надо создавать такие условия, при которых наше общество, в первую очередь молодежь, само будет отказываться от пошлости, от засилья того, что сейчас называется попсой, гламуром. Настоящая культура, то огромное богатство, которым мы обладаем, должна быть привлекательнее глянца, привлекательнее попсы. Главное — у общества должен быть реальный выбор между настоящей культурой и псевдокультурой. Книжные прилавки и эфирное пространство не должны заполняться только легкой, «жареной», коммерчески выгодной продукцией. Человек должен видеть вокруг себя не только глянец, но и настоящее творчество, искусство. Тогда можно будет сказать, что людям дан реальный выбор.
Но сегодня такой выбор отсутствует. Посмотрите телевизионные программы: разве можно соотнести весь этот мутный поток, который сегодня обрушивается, в первую очередь, на молодежное сознание, да и вообще на наш народ, с теми редкими проявлениями высокой культуры, сильного интеллекта, нравственного начала, которые в какие-то мгновения мы можем увидеть на телеэкране? А если говорить об Интернете? Ну, почему бы не провести когда-нибудь исследование: какой процент псевдо- и антикультуры — и, с другой стороны, культуры, возвышающей человеческую личность? Ведь все мы хорошо знаем, откуда произошло слово «культура» — от слова «культивировать, взращивать». А что взращивать? Самого себя, свой внутренний мир. Так вот, какой процент передач направлен на то, чтобы человек взращивал себя интеллектуально, духовно и эстетически, и какой — на то, чтобы все это разрушалось и подменялось, как я уже говорил, псевдокультурой?
Надо создавать механизмы поддержки нашей культуры с привлечением самых широких общественных групп. Забота о культуре должна стать общественным, народным делом — если необходимо, то и с долей участия со стороны государства. Один из таких механизмов — это общественное телевидение, которое предложил Президент Медведев. Эта тема обсуждалась с В.В. Путиным на недавней встрече с руководителями религиозных организаций.
Предметом нашей особой совместной заботы должно быть образование. Система воспитания, получения знаний, которые наша молодежь воспринимает в средней и высшей школе, не может быть полем работы исключительно государственных ведомств. Это глубочайшая методологическая ошибка. Образование имеет отношение к жизни всего народа. Ответственным за образование не может быть одно из ведомств. Даже правительство не может быть ответственным за образование. Нужно стремиться к тому, чтобы на основании широкого национального диалога был выработан совершенно иной подход к культуре, к образованию и, позвольте мне еще сказать, — к воспитанию.
Тот факт, что воспитание было исключено из образовательного процесса, тот факт, что образование стало связываться только с развитием и приобретением навыков, знаний и умений, как это описывается в Болонской системе, без всякого соотношения с тем, какой личностью на выходе этого процесса становится учащийся, — вот это и представляется делом очень опасным.
Сегодня воспитание лежит на плечах родителей, которые бесконечно заняты добыванием хлеба насущного или своими увлечениями, своим досугом, своими отпусками, своими поездками за границу, своими развлечениями. А дети нередко остаются где-то в стороне. Это не означает, что все семьи так относятся к воспитанию детей — есть прекрасные примеры, и их много. Но ведь многие дети воспитываются улицей, Интернетом. А что школа? А школа официально сняла с себя всякую ответственность за воспитание. Сегодня в школе не воспитывается личность — и программы, и учебники не предполагают воспитания личности.
Но если у нас нет этих воспитательных целей, то почему мы в таком ужасе от умонастроений нашей молодежи, от того, что происходит на улицах наших городов, от Манежной площади, от насильственных действий, от того, что девочки выбрасываются на улицу с крыш домов? Почему дети хотят убить своих родителей, а родители выбрасывают на свалку своих новорожденных детей?
Тема соединения воспитания и образования — это тема принципиальной важности. И от того, как будущая власть будет реагировать на эти вопросы, будет зависеть и поддержка со стороны народа, и эффективность политических действий, исходящих от этой власти. Время политесных заявлений прошло. Наступило время серьезного осмысления того, что происходит с нашим народом. Потому что никакие вздохи и причитания не помогут, если сегодня не сконцентрировать силы, не объединить усилия всех людей, у которых сохраняется любовь к Родине, забота о будущем, понимание важности сохранения базисных ценностей в основе народной жизни, важности формирования культуры на основании этих ценностей. А ведь все это может войти в сознание людей только через образование и воспитание.
Другими словами, именно через культуру, образование и воспитание усваивается национальный культурный код. Образование должно быть органичной частью нашей родной культуры, а не материалом для сухих методических экспериментов, апробации инновационных образовательных моделей, заимствованных извне. Это не значит, что мы должны чураться чужого опыта. Собственно говоря, и наше классическое образование XIX века не было аутентично российским — оно было немецким, но было так включено в наш национальный культурный контекст, что на выходе мы имели результаты не ниже, а часто выше, чем западноевропейские школы, работавшие по той же самой системе.
Задача заключается именно в том, чтобы самое умное, правильное и подходящее было включено в нашу систему образования, но без того, чтобы разрушать те элементы, которые несомненно работают и работают хорошо, а могут работать еще лучше. Нет гарантий, что модели и схемы, хорошо работающие в другой среде, приживутся в нашей культурной традиции, особенно если они не будут к ней адаптированы. Думаю, любые образовательные реформы и эксперименты должны проходить тщательную экспертизу и оценку со стороны не только образовательного сообщества, не только педагогов, но и со стороны культурного сообщества, должны становиться предметом широкой дискуссии.
«Когда та или иная культура чувствует, что приходит ее конец, она посылает за священником», — так выразился австрийский писатель Карл Краус. Эту цитату можно понимать по-разному. Сейчас, в контексте нашей встречи, я трактую ее так: когда культура переживает кризис, Церковь не может и не должна быть в стороне. Будущие поколения никогда не простят Церкви — Церкви XXI века в России — ее отстраненность от решения этих проблем.
И пускай никто нас не пугает клерикализацией. Это совсем другого порядка действия — это осознание ответственности за судьбу своего народа, за будущее своей страны. Церковь не может быть в стороне еще и потому, что основными ценностями, которыми живет наша культура, являются те ценности, которые хранит и передает из поколения в поколение Православная Церковь.
Я предложил вам свои размышления в надежде на то, что мы сможем сегодня обсудить эту тему и выразить свое отношение к сказанному. И, может быть, нам удастся выработать какие-то конкретные предложения, которые мы смогли бы направить в адрес будущей российской власти. Благодарю вас за внимание.[/spoiler]

У нас проблема в том,что православие у нас есть,но не такое,как должно быть.Многие отпали от Церкви,Бога;приняли новое учение -"свобода"(свобода во всем и везде,что хочу, то и делаю и многое другое).Беспредел на телевидении,массовое заражение всякими разными пропагандами,не понятные книги(не понятно чему учат) продают в книжных магазинах.Детский ум забит компьютерными играми и многим другим.Люди не то ,что уважать; помогать,любить друг друга перестали.Нужно прекратить беспредел связанный с телевидением,интернетом,в сферах массовой информации.Учить детей  в садиках не только считать и писать,но и слову божьему;в школе с самых начальных классов ввести урок православия,как основной предмет,то тогда все потихоньку начнет налаживаться.И обязательно с книжных магазинов убрать кники "черная магия,привороты,отвороты,заговоры,как сделать все по феншую ..." Без слова Божьего не будет культуры в обществе никогда.

14 марта 2012 года в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с членами делегации Иерусалимского Патриархата. [spoiler]В составе делегации – архиепископ Константинский Аристарх, архиепископ Иорданский Феофилакт, а также представитель Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Стефан (Диспиракис). Во встрече приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, сотрудник ОВЦС иеромонах Стефан (Игумнов), сообщаем Служба коммуникаций ОВЦС.
Предстоятель Русской Православной Церкви приветствовал гостей, «посланцев Матери всех Божиих Церквей – Церкви Сиона, Церкви Святаго Града Иерусалима».
В ходе встречи Святейший Патриарх Кирилл выразил солидарность с христианами ближневосточного региона. «В результате дестабилизации политического положения на Ближнем Востоке десятки тысяч христиан столкнулись с угрозой своей жизни, – отметил Его Святейшество. – Эти политические события спровоцировали отток христиан из ближневосточных стран, и мы с великой тревогой взираем на то, что происходит. Мы опечалены, взволнованы, озабочены сокращением христианского населения в библейском регионе, в том числе под влиянием нынешних политических событий. Иерусалимский Патриархат несет особую ответственность как за сохранение святынь, храмов, так и за сохранение веры православной на Ближнем Востоке. Прошу передать мои слова поддержки Блаженнейшему Феофилу, Патриарху Иерусалимскому и всей Палестины». Святейший Владыка поделился воспоминаниями о своем первом визите в Святую Землю в 1969 году. «Прекрасно помню свое первое посещение храма Воскресения в Иерусалиме и молитву на Гробе Господнем, а потом беседу, которая состоялась у нас после литургии с отцом Даниилом, тогдашним хранителем Гроба Господня. В те времена само посещение Палестины группой паломников из Московского Патриархата было событием как для Русской, так и для Иерусалимской Церкви. Отец Даниил (который позже стал архиереем) вспоминал рассказы о русских богомольцах, которые наводняли Святую Землю в дореволюционное время».
По мнению Святейшего Патриарха Кирилла, сегодня мы переживаем расцвет паломничества, в том числе из стран, которые входят в каноническую юрисдикцию Московского Патриархата. «Снова количество паломников из Руси исчисляется десятками, сотнями тысяч человек», – констатировал Святейший Владыка. «Сотни тысяч наших людей, посещая Святую Землю, приобщаются к духовному опыту литургической жизни Иерусалимской Церкви, становятся в момент своего пребывания там ее чадами. Я думаю, это самое большое достижение последних лет в наших двусторонних отношениях», – добавил он.
Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул, что придает большое значение деятельности Подворья Иерусалимской Церкви в Москве и Русской духовной миссии в Иерусалиме, которые осуществляют духовную связь между Церквами, представляют их традиции на канонической территории другой сестринской Церкви.
Глава делегации архиепископ Константинский Аристарх передал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу благопожелания Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Феофила и Священного Синода Иерусалимского Патриархата. «Мы передаем Вам благодать и благословение Святого Гроба Господня, а также Вифлеемской пещеры, где родился по плоти наш Спаситель Господь Иисус Христос», – сказал архипастырь.
Владыка Аристарх также поблагодарил за возможность молиться за торжественным богослужением в годовщину хиротонии Предстоятеля Русской Православной Церкви, а также отметил важность уже состоявшегося в этот день собеседования с председателем Отдела внешних церковных связей митрополитом Волоколамским Иларионом, в ходе которого обсуждались вопросы двусторонних отношений между Иерусалимским и Московским Патриархатами. [/spoiler]

15.03.2012 года.
Патриарх Кирилл признателен президенту Туркменистана за поддержку православия в стране
[spoiler]Русская Православная Церковь надеется на продолжение конструктивного диалога с Туркменистаном, направленного на созидание межрелигиозного мира и на укрепление общественного согласия, необходимых для стабильного развития государства.

Об этом заявил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем поздравительном послании на имя Гурбангулы Бердымухамедова по случаю его победы на выборах президента Туркменистана.

Как передает ашхабадский корреспондент Turkmenistan.ru, текст письма опубликован в сегодняшнем номере центральной газеты «Нейтральный Туркменистан».

Поздравив туркменского лидера с убедительной победой, патриарх выразил признательность за поддержку приходов Патриаршего благочиния Русской Православной Церкви в Туркменистане.

«Своей плодотворной работой на высшем государственном посту в течение ряда лет Вы снискали любовь сограждан и репутацию руководителя, радеющего о процветании своего Отечества», – говорится в послании.

Глава РПЦ пожелал президенту Туркменистана доброго здоровья, помощи Вышнего Творца и успехов в дальнейшем ответственном служении на благо народа страны.[/spoiler]

14 марта 2012 года.
Патриарх Кирилл: Все великие достижения людей связаны с жертвой
[spoiler]14 марта 2012 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялось празднование Дня православной книги. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил собравшихся с праздником, особо приветствуя прибывшие на празднование многодетные семьи.

«Сегодня мы празднуем День православной книги, вспоминая жизненный подвиг тех, кто создал на Руси первую печатную книгу. – Сказал Предстоятель. –Радуюсь тому, что этот праздник мы отмечаем вместе с многодетными семьями. Поэтому я обращаюсь в первую очередь к вам, мои дорогие, — к мамам, папам, дедушкам, бабушкам, и к самим чадам — детям, которые составляют богатство этих семей. К сожалению, то, что еще недавно считалось великим счастьем и огромной радостью, воспринималось как дар Божий — наличие многих детей в семье, — сегодня порой отвергается по очень прозаическим причинам. Одни считают, что не хватает денег, чтобы поддержать многих детей, другие — что это требует слишком многих сил, самоограничения, что жертва слишком велика... И получается так, что многодетные семьи, которые были нормой для нашего русского общества, для великой России, сегодня становятся исключением. Церковь благословляет многочадие, благословляет материнство, благословляет родительский подвиг — именно потому, что в семье происходит воспитание следующих поколений. Когда семья большая, дети учатся самым важным навыкам — именно в семье. А наиболее важным навыком является способность человека делиться с другим, жертвовать, отдавать часть себя другому. Если же люди потеряют эту способность жертвовать собой ради других и ради высших целей, то человечество собьется со своего исторического пути».

«Все великие достижения людей связаны с жертвой, – подчеркнул Патриарх. – Ученый, работая над той или иной проблемой, делая открытие, жертвует собой, — он отдает свое время, свои силы. А разве не жертвует собой спортсмен, когда он участвует в соревнованиях, когда он готовится, когда он все время и все силы посвящает достижению цели? Там, где есть способность отдать себя, там есть рост и развитие, а единственный ребенок в семье живет в особых условиях. У него не развиваются навыки взаимодействия с другими, такому ребенку очень тяжело привить навык доброделания, чтобы он себя отдавал другим — а в многодетных семьях это происходит естественным образом. Поэтому Церковь благословляет многодетные семьи, и я радуюсь тому, что сегодня мы празднуем День православной книги вместе с вами».[/spoiler]

15.03.2012 года.
ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПРИЗВАЛ ВСЕХ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ СТРЕМИТЬСЯ К ЕДИНОМЫСЛИЮ
[spoiler]Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал всех членов Церкви оставить политические и иные разногласия и стремиться к единомыслию.

«Сегодня волны житейского моря бьют сильно, иногда с огромной опасностью для человеческой жизни. А потому в наше время, как, может быть, никогда, все те, кто пребывает в корабле Церкви, должны быть единомысленны», – сказал патриарх Кирилл в своей проповеди в храме Христа Спасителя.
«Хотя суета мира сего, хотя обольщения века сего, воздействуя на сознание и сердце верующих людей, стремятся их разделить, в том числе по политическим предпочтениям, по отношению к истории, к различного рода философским и историософским системам, мы должны, сознавая себя единой Божией командой на корабле Церкви, противостоять этим разделениям», – добавил он.

Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что верующие будут способны действовать сообща лишь до тех пор, пока в Церкви сохраняется понимание единства как величайшей ценности.
«Бог ведет каждого из нас своим путем. Он предлагает нам различные испытания, Он проводит нас через различные жизненные обстоятельства, когда каждый должен определить свое отношение к Богу и к этим обстоятельствам. Мы называем судом Божиим то, что произойдет с нами по окончании земного поприща», – заметил патриарх.
«Но в каком-то смысле каждый шаг нашей жизни является таким судом, потому что мы либо действуем по воле Божией, по Божиему закону, либо нарушаем его», – добавил Святейший.

По словам патриарха Кирилла, патриаршье служение есть в первую очередь служение церковному единству, и он благодарен архипастырям, духовенству, монашествующим и всем верующим людям за поддержку в своем служении.
«Я благодарю вас всех и в вашем лице всю Церковь за то, что мы вместе плывем в одном Богом созданном корабле, образуя некую единую команду, которая должна быть особенно сплоченной, дружной, единомысленной в то время, когда корабль попадает в шторм», – заключил Патриарх Кирилл. [/spoiler]

Цитата: Беснилян Ирина от февраля 28, 2012, 19:49:31  
Учить детей  в садиках не только считать и писать,но и слову божьему;в школе с самых начальных классов ввести урок православия,как основной предмет

Вот это нам не надо! Прийдут учить детей неучи или сектанты. Или дети изначально будут говорить, что нам это с детства впихивали, теперь я атеист. Каждое решение для страны надо долго обдумывать.

13.03.2012 года.
Патриарх Кирилл: «От того, что произойдет с нашей молодежью в самое ближайшее время, можно будет судить о том, что произойдет со страной»
Предстоятель РПЦ подчеркнул особое значение строящегося здания Патриаршего центра для проведения различных молодежных духовно-просветительских программ...
[spoiler]13 марта 2012 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с руководством Внешэкономбанка, сообщает Патриархия.Ru. В беседе, которая прошла в официальной Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре, приняли участие председатель Внешэкономбанка В.А. Дмитриев, директор департамента внешних связей В.С. Казбеков и заместитель директора департамента внешних связей Н.Г. Салманова.

Со стороны Русской Православной Церкви на встрече присутствовали руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий и наместник Свято-Данилова ставропигиального монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов).

В.А. Дмитриев проинформировал Святейшего Патриарха Кирилла о поддержке, которую Внешэкономбанк оказывает ряду церковных инициатив. В частности, глава банка заверил Его Святейшество, что в этом году будут профинансированы работы по строительству здания Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре, а также выделены средства на реализацию молодежных программ Центра.

В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл указал на значение, которое Церковь придает в наши дни работе с молодежью. "От того, что произойдет с нашей молодежью в самое ближайшее время, можно будет судить о том, что произойдет со страной, – сказал, в частности, Святейший Владыка. – Самое опасное – это то, что у молодых людей размываются ориентиры под воздействием средств массовой информации, посредством Интернета. Национальное самосознание, национальная идентичность, система базисных ценностей, сформированная в русле нашей духовной традиции, – теперь все это разрушается".

"Исчезает понятие подвига. Некоторые не понимают, зачем нужно защищать Родину; более того, не все понимают, что такое Родина, – для очень многих родина там, где лучше и комфортней жить, – продолжил Предстоятель. – Эти вопросы обретают сегодня очень важное общественное измерение, и поэтому мы употребляем значительные усилия, чтобы практически каждый приход Русской Церкви имел программу работы с молодежью".

Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул особое значение строящегося здания Патриаршего центра для проведения различных молодежных духовно-просветительских программ как в рамках Московской епархии, так и на общецерковном уровне, и поблагодарил руководство Внешэкономбанка за финансовую помощь в деле сооружения этого важнейшего объекта церковной инфраструктуры столицы.
Русская линия[/spoiler]

14.03.2012 года.
Святейший Патриарх Кирилл вручил Председателю ИППО Сергею Степашину орден «Славы и Чести»
[spoiler]14 марта 2012 г.
Сегодня, в среду 3-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил служение Литургии Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. После богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви вручил Председателю Счетной палаты Российской Федерации, Председателю Императорского Православного Палестинского Общества Сергею Вадимовичу Степашину церковный орден «Славы и Чести». Затем состоялась презентация книги Святейшего Патриарха Кирилла «Тайна покаяния. Великопостные проповеди (2001-2011)».


На Литургии молились члены делегации Иерусалимского Патриархата: архиепископ Иорданский Феофилакт (Георгиадис), архиепископ Константинский Аристарх (Перистерис) и представитель Патриарха Иерусалимского при Патриархе Московском архимандрит Стефан (Диспиракис).

На богослужении присутствовали заместитель руководителя Администрации Президента РФ А. Д. Беглов, председатель Счетной палаты РФ, председатель Императорского Православного Палестинского Общества С. В. Степашин и летчик-космонавт В. В. Терешкова.

По окончании богослужения митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий от имени полноты Русской Православной Церкви поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с 36-й годовщиной архиерейской хиротонии.



Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил награды Русской Православной Церкви. В числе награжденных — схиархимандрит Илий (Ноздрин), летчик-космонавт, Герой Советского Союза, депутат Государственной Думы РФ В. В. Терешкова и Председатель Счетной палаты Российской Федерации, Председатель Императорского Православного Палестинского Общества С. В. Степашин.[/spoiler]

«Мы глубоко скорбим в связи с кощунственными действиями, которые произошли в этом храме. И поэтому изнесение частицы Ризы Господней и Гвоздя от Креста Господня должно еще раз показать нашему народу, что мы все вместе являемся хранителями этих великих святынь, а значит, хранителями величайшей традиции веры, жертвенности, подвига, мужества, любви, взаимной поддержки, солидарности — того, чем мы были сильны. [spoiler]Сильны не потому, что у нас большая территория и много богатств, а именно потому, что вера православная проросла сквозь все поры народной жизни.Есть тревожное чувство, что если в XXI веке народ окончательно отвернется от своей веры, то это будет означать погибель России. И для того чтобы это не произошло, мы должны работать все — власть и Церковь, простой народ и интеллигенция. Сегодня наша работа должна быть направлена на то, чтобы разрушительная пропаганда, действующая, особенно на молодых людей, через средства массовой информации и Интернет, не переформатировала, как теперь говорят, сознание и душу нашего народа.Борьба идет именно за то, чтобы переформатировать Россию. И, конечно, все те, кто пытается это сделать, в первую очередь сталкиваются с Русской Церковью. Она стоит как твердыня, как крепость. Но ведь крепость сильна не своими стенами — она сильна своими защитниками. И как важно, чтобы сегодня народ наш понимал, что, защищая Православную Церковь, он защищает не одну из конфессий, не свой фольклор, не свои местечковые традиции — он защищает самого себя, свою индивидуальность, свою самобытность, свою историческую память».[/spoiler]

— Ваше Святейшество, мы беседуем с Вами по случаю праздника Пасхи. С каким настроением православные его встречают?

— Пасха — это особый день. Это праздников праздник и торжество из торжеств. И единственное настроение, которое присутствует, которое превалирует в душах верующих людей, — это радость. Причем какими бы ни были внешние обстоятельства жизни, в этот день всегда приходит радость.[spoiler]

Я вспоминаю, как мама рассказывала мне о Пасхе в блокадном Ленинграде. Можно себе представить: голод, холод и Пасха в блокадном Ленинграде. И у людей была радость в сердце. Это та радость, которой никто не может у нас отнять, как говорит слово Божие.

А если попытаться перевести это с духовного и эмоционального уровня (хотя в данном случае эмоциональный уровень имеет духовную основу) в более рациональную плоскость, то нужно сказать о том, что праздник Пасхи — это праздник победы. Не было бы Воскресения Христова — было бы поражение, все закончилось бы крестом. «Ну, умный, — сказали бы, — выдающийся мыслитель, аскет, подвижник, проповедник, чудотворец, но неудачник! Вот видите, все это закончилось через три года». А закончилось все победой, в первую очередь победой силы Божией, которая открывает для каждого из нас возможность быть соучастниками этой победы.

Для меня Пасха — это день, когда мы торжествуем свою свободу. Я объясню, почему: потому что грех связан с закабалением человека. Диавол пытается человека поработить, лишить его свободы. Для этого совершенно не обязательно заковывать человека в кандалы — для этого ему просто нужно внушить, что свободой является нечто противоположное подлинной свободе. Например, раскрепощай свои инстинкты, раскрепощай свои потребности, снимай все табу — и ты будешь свободен. Как только человек это делает, он становится рабом своих страстей, он становится рабом диавола. Поэтому Воскресение Христово есть величайший праздник победы, которая дает нам надежду подлинной свободы.

И вот еще о чем хотел бы сказать. В этот день мы поднимаемся с колен. Кто-то с удивлением заметит: «Ну вот, Церковь говорит: поднимайтесь с колен. Церковь всех на колени ставит — входишь в храм, а там все на коленях стоят». На коленях стоят для того, чтобы быть духовно свободными и стоять во весь свой рост. Кстати, это освобождение человека, пасхальное освобождение, подчеркивается, в том числе, запретом на земные поклоны. От Пасхи до Троицы нельзя вставать на колени — мы торжествуем праздник свободы. А для Церкви это очень важно, потому что она является островом свободы. И дай Бог, чтобы этот остров никогда не становился все меньше и меньше, потому что тогда меньше и меньше людей будут опытно понимать, что такое быть свободными во Христе и что такое праздник победы — Святая Пасха.

— Подошел к концу Великий пост. Каким он был на сей раз лично для Вас, для Церкви? Насколько чувствительными оказались уколы в средствах массовой информации, в блогах?

— Пост всегда дает человеку возможность задуматься о самом себе больше, чем это можно сделать в реальной жизни. Длинные богослужения — четыре часа утром и два часа вечером. Например, на первой неделе Великого поста каждый день утром и вечером — в храме. Четыре часа в храме, стоишь (не сидишь!), слушаешь, пытаешься понять слова древних псалмов. Это молитвы, которым тысячи лет, представляете? Помимо того, что это поэзия, это же еще сигнал из прошлого, который дает человеку возможность понять, что вчера, сегодня, завтра — это все одно и то же с точки зрения человеческой судьбы, человеческой природы, человеческих радостей и горестей, человеческого греха и святости. И вот этот дивной силы духовный сигнал достигает нас, особенно в дни Великого поста, когда мы слушаем множество псалмов и пытаемся проникнуться этой молитвенной атмосферой. Конечно, это самое главное.

Что же касается каких-то привходящих извне обстоятельств, иногда они бывают добрыми и поддерживающими в человеке благодатную внутреннюю атмосферу, иногда раздражающими, иногда огорчающими. Но то, о чем Вы говорите, свидетельствует еще об одном: как ничего не изменилось в духовной жизни человека с тех пор, когда тысячи лет назад были созданы псалмы, так ничего нового не происходит и в судьбе Церкви.

Не будем говорить о двух тысячах лет, о Византии — скажем о России, о том, что ближе нашему телезрителю. Ведь Церковь прошла через не просто тяжелые годы, не просто через годы испытаний — она прошла через период тотального уничтожения. Ни одна общественная организация, ни один, как говорили, эксплуататорский класс не уничтожался полностью. Если человек изъявлял желание служить новой власти — например, военный специалист, генерал в царских погонах, — то он занимал свое место в новом генеральном штабе. Другой разговор, доверяли ему в полной мере или нет, но он пользовался благами своего положения и на него не простиралась, по крайней мере до поры до времени, грозная рука новой власти. Но Церковь прошла через то, что было тотальным уничтожением. Никакой пощады, потому что духовенство как явление должно было быть уничтожено физически. Храмы должны были быть уничтожены физически, их не должно было быть. Православие должно было быть выкорчевано из жизни народа полностью, без всяких остатков. Если в литературе еще оставлялись Достоевский, Толстой с его богоискательством — конечно, скрепя сердце, но оставлялись, — то никаких святых отцов, никаких священных текстов, никаких псалмов!

— То есть храмы взрывались, служители Церкви уничтожались сотнями тысяч...

— Сотнями тысяч.

— То есть еще и не через такое Церковь проходила?

— Да, и проходила сравнительно недавно. Ну, а уже на моей памяти — жизнь Церкви в изоляции, на полях общественной жизни, когда все замалчивается, дискредитируется в общественном пространстве. Я когда-то уже говорил, что обо мне газеты начали писать, еще когда я учился в седьмом классе — именно потому, что я не был пионером. Мы, люди старшего поколения, прошли через те испытания и хорошо помним то, что даже не снилось современным молодым людям и людям среднего возраста.

Поэтому и происходящее сегодня мы соотносим с тем, что было. Но это не значит, что мы приглашаем наших оппонентов усилить гонения на Церковь. Мы просто говорим всему миру: Церковь невозможно уничтожить. Куда более организованные мощные силы пытались это сделать и сделать не смогли.

Кстати, если говорить о трудностях, так ведь и сегодня в некоторых странах происходят чудовищные вещи. Может быть, для кого-то это будет новостью, но каждый день погибают десятки, а в некоторых местах — сотни христиан только за то, что они не отрекаются от Христа Спасителя. Ближний Восток, страны Африки, страны Среднего Востока... Мы ведем эту статистику, страшную статистику умерщвления христиан, вытеснения их из общественной жизни. У людей отнимают дома, бизнес только потому, что они верующие люди. Можно себе представить, какой была для них Пасха. С каким риском они шли по улице небольшого города или деревеньки, где еще месяц назад насиловали девочек-христианок только потому, что они христианки, — шли в свою маленькую церквушечку, чтобы воспеть Христа Воскресшего! Вот где страдания! И когда соотносишь с ними те удары, которые наносятся сегодня по Русской Церкви, то, во-первых, понимаешь, что ничего нового-то не происходит, все старое. Уж больно не хочется диаволу, чтобы расширялась площадь острова свободы. Ему же нужно, чтобы мы все поверили, что подлинная свобода — это удовлетворение инстинкта. И чем мы охотнее мы будем удовлетворять свои страсти и инстинкты, чем больше мы будем бравировать этим в общественном сознании, через средства массовой информации, тем для него лучше. Но ведь Церковь никогда не сможет с этим согласиться! Вот и получается, что в борьбе с грехом — не с грешниками, а с грехом — Церковь входит в сферу общественных конфликтов.

Так было всегда, и так будет до скончания века. Но замечательные слова находим мы в Евангелии: «Врата ада ее не одолеют». Может быть, сузится пространство этого острова свободы; может быть, на этом корабле будет не так много моряков и пассажиров, как хотелось бы, но он дойдет до гавани. И верующие люди, пройдя через все испытания, встретят на небесах грядущего Воскресшего Спасителя и вместе с древними христианами скажут: «Маранафа! Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Вот этой надеждой мы живем, и в свете этой надежды уколы, конечно, удовольствия не доставляют, но и трагедией для верующего человека не являются.

— А масштаб этих целей, ран, масштаб этой атаки персонально против Вас — как бы Вы его оценили? Ведь это, наверное, все же не попытка разговора по существу, о самом главном. Как бы Вы все это прокомментировали?

— Я бы сказал, что последняя антицерковная волна началась не с Патриарха. Кощунственная выходка в Храме Христа Спасителя, затем, одно за другим, чудовищные осквернения храмов... В храме в Вологодской области порублены иконы XVII века, переданные из музея в храм, — теперь музейщикам, вместе с представителями Церкви, вместе с нашими реставраторами и художниками, предстоит восстанавливать все это. Не остановилась рука человека, который топором изрубил эти иконы. В городе Невинномысске в храм ворвался человек с огромным охотничьим ножом, стал вонзать нож в иконы, а затем подошел и вонзил нож в распятого Спасителя на кресте. Но и этого оказалось мало — ударил священника, ворвался и осквернил алтарь... В городе Мозыре, в Белоруссии, это также территория Русской Церкви, безобразными надписями расписали фасад храма, осквернили церковь. Ну, а потом и за Патриарха взялись...

— Вы все это связываете?

— Это, несомненно, звенья одной цепи. Есть какие-то обстоятельства, которые могли иметь место раньше или позже, но то, что частным вопросам вдруг придается такое чуть ли не общенациональное звучание, конечно, связано с общим контекстом этой антицерковной борьбы.

Наши оппоненты называют это антиклерикальными действиями. Но те, кто использует эти слова, просто не знают, что такое клерикализм и антиклерикализм. Речь идет не об антиклерикализме — речь идет о том, что Церковь стал неудобной, что она по-прежнему, а в настоящее время гораздо громче, чем вчера, говорит, что есть добро и что есть зло. И самое главное, она говорит людям, что есть абсолютный критерий добра и зла и что этот критерий — не человеческая личность, ибо не дано человеку самому определить, что добро, а что зло. Это высший критерий, ведь если мы все это отдадим на откуп человеку, индивидууму, как предлагают сегодня некоторые философы и представители нашей либеральной общественности, то мы просто потеряем всякое понимание добра и зла, потому что сколько голов, столько и умов. А если это произойдет, то исчезнет такое наиважнейшее, фундаментальное для бытия общества и государства понятие, как моральный консенсус.

Скажите, пожалуйста, как возникает законодательство? Законодательство возникает на основе понимания того, что хорошо, а что плохо. Закон эту нравственную норму фиксирует: он переводит ее из области нравственности в область права, но основывается на том, что есть такой нравственный консенсус, что убивать плохо — самый, может быть, яркий пример привожу. Но если общество отказывается от абсолютного критерия различения добра и зла, если утверждает, что каждый человек вправе сам определять этот критерий, то оно идет по пути разрушения общего нравственного консенсуса. А вслед за этим — правовой хаос, вслед за этим — гибель общественных отношений, вслед за этим — апокалипсис...

Мы не играем в игрушки. Разрушая человеческую нравственность, отказываясь от нравственного консенсуса, мы подрываем основы бытия нашего общества — ни больше, ни меньше. Что означает в этой страшной перспективе решение экономических, инфраструктурных, научных задач, если речь идет о самом бытии человеческого рода? Вот наша брань, как говорит апостол Павел, не против плоти и крови, но против мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесной (см. Еф. 6:22).

Но разве духи злобы поднебесной останутся безразличными, когда Церковь публично говорит то, что она сейчас говорит, призывая народ? И ведь все больше и больше людей откликаются на это, понимают важность миссии Церкви; но, может быть, еще важнее то, что большинство людей сегодня верят в Бога. Иногда по-своему, может быть, не на сто процентов в соответствии с церковными канонами, но, отождествляя себя с Православием, в сердце своем несут веру в Бога. Вот потому мы и получаем ответ на все то, что делаем сегодня.

— Но в этих условиях Вы призываете к позитивной повестке дня. Что такое позитивная повестка дня, и не опасаетесь ли Вы, что Вам скажут: совсем, мол, оторвались от реальности?

— Позитивная повестка дня — это не лакировка действительности, это ни в коем случае не избранная информация, которая направляется в общество для того, чтобы создать положительный образ Церкви. Совсем не так. Положительная повестка дня, с которой Церковь выступает сегодня, в том числе в средствах массовой информации, — это рассказ, в первую очередь, о людях. Не столько об институции, сколько о людях, которые, движимые своей верой, делают то, о чем сегодня мы так мало говорим, в том числе на телевидении, я уж не говорю об Интернете.

Для нас позитивная повестка дня — это рассказ о том, как в православных учреждениях, где сегодня проходят реабилитацию наркоманы, люди обретают жизнь. Это не сказки, не лакировка действительности — это реальные судьбы. Это рассказ о том, как инициативы Церкви сегодня мало-помалу воплощаются в законах, связанных с борьбой с алкоголизмом. Худо-бедно, но ведь инициативы Церкви сегодня принимаются и Государственной Думой, и огромной частью нашей общественности. Мы можем забыть, что Церковь все это инициировала, но мы не забудем никогда того, что сам факт усиления борьбы с алкоголизмом является огромной силы положительным сигналом для нашего общества.

Ну, а если коснуться такой темы, как семья — то место, где формируется человеческая личность? Сколько вызовов, сколько огромных проблем! Все начинается с непонимания друг друга, а затем ссоры, а затем измены, обман, а затем разрушение семьи... Все это дает страшный пример детям, и родители перестают быть для них моральным авторитетом. А ведь именно в семье закладывается моральный консенсус, в основе которого — нравственная традиция не только нашего народа, но и всемирная нравственная традиция.

— Кстати, о семье. Совсем недавно состоялось заседание Патриаршей комиссии по вопросам защиты семьи и материнства. Какие угрозы Вы видите для семьи и материнства, и какие лекарства предлагает Церковь?

— Мы выступили с целым рядом предложений, и я хотел бы отметить, что правительство сегодня делает аналогичные заявления. А это значит, что нравственные посылы Церкви люди все-таки слышат, и слышат на разных уровнях.

Мы долгое время говорили о необходимости поддержки многодетных семей, в том числе финансовой поддержки. На последнем заседании комиссии я выступил с предложением, чтобы, по примеру строительства жилья для военнослужащих, у нас была развернута программа строительства жилья для многодетных. Чтобы рождение четвертого, а иногда и третьего ребенка не означало резкого понижения уровня жизни. Человек не должен стоять перед дилеммой: либо третий-четвертый ребенок — и нищенство, потеря элементарного жизненного комфорта, либо ни третьего, ни четвертого и вообще забываем об этом.

— Зато автомобиль...

— Да, будет автомобиль, будет больше возможностей в отпуск поехать... Так вот, задача государства — и не только государства, и Церковь с себя не снимает этой ответственности — заключается в том, чтобы таким образом мобилизовать общественное мнение, а для государства — мобилизовать государственные ресурсы, чтобы в конце концов можно было решить вопрос жилья для многодетных.

Очень важная тема — это понижение уровня абортов в нашей стране. Хорошо известно, что по неофициальной статистике в нашей стране количество абортов как минимум в три раза больше, чем количество рождений. Мы предлагаем, чтобы с каждой женщиной, которая приходит с просьбой сделать аборт, проводилась беседа. И мы готовы в этих беседах участвовать — более того, во многих регионах, включая Москву, мы это делаем. Мы уговариваем женщину не делать аборт, выясняем причины, по которым она делает этот шаг. Чаще всего это либо жилье, либо деньги, либо давление родителей, либо давление окружающих. Во-первых, нужно снять стресс, который вызван этими давлениями, а затем перейти к конкретным делам, материально помочь женщине. В городе Москве и в некоторых других городах у нас созданы православные центры, где женщинам, которые соглашаются родить ребенка, мы выплачиваем деньги. Собираем средства, создаем специальные фонды, и деньги получаются неплохие, иногда значительно больше, чем женщина получала до того, как обратилась в такой центр. Конечно, у Церкви нет ресурсов обеспечить эту программу в масштабах всей страны, но ведь пример тоже важен. Ну и важно также обеспечить поддержку этим мамам, когда они выходят из роддома. Часто у них никого нет — ни папа, ни кто другой не встречает. Их встречает Церковь, и мы создаем сейчас места для проживания матерей, у которых нет семей, у которых тяжелые жилищные, финансовые условия, — с тем чтобы, по крайней мере, первое время, а, может быть, и первые годы они могли жить в условиях вполне достойных и радоваться рождению младенца.

— ...И оказывались в большой православной семье.

— И оказывались в большой православной семье. Вот это и есть повестка дня, причем она важна вот еще в каком смысле. Мы говорим о том, что происходит, мы говорим о реальном подвиге людей — тех, которые деньги собирают, тех, которые бесплатно или за минимальную плату работают, чтобы помогать всем тем, о ком я только что сказал. А речь идет еще и о сиротах, о социальных сиротах, не буду слишком много говорить — это целая специальная тема. Но ведь и примеры эти замечательны. Я знаю, как иногда человек, услышавший или увидевший по телевидению такой пример, сам начинает стремиться к тому, чтобы внести свой личный вклад. А если у нас как можно больше людей будут участвовать в таких программах — по борьбе с алкоголизмом, с наркоманией, за сохранение молодой семьи, за сокращение количества абортов, — то ведь изменится атмосфера в народе, и, думаю, очень существенно.

— Ваше Святейшество, Вы говорите фактически о том, что Русская Православная Церковь поддерживает гражданскую инициативу в православном обществе. Что такое гражданское общество в таком случае для Вас, как Вы это понятие трактуете?

— Я бы хотел, во-первых, всячески дистанцироваться от того впечатления, которое на большинство граждан России производит как само «гражданское общество», так и одно упоминание о нем. И позвольте мне изложить свое собственное мнение.

Гражданское общество, вернее субъект гражданского общества, — это объединение граждан, которые преследуют цели, связанные с тем, как они понимают общее благо. Это общее благо может быть ограничено жителями одного подъезда, жителями одной улицы или одной возрастной группой. Однако это общее благо может быть и в масштабах всей страны. В конце концов, было бы естественно, чтобы и политические партии вырастали снизу, то есть в связи с гражданской инициативой.

Так вот, очень важно, чтобы деятельность субъектов гражданского общества была направлена на то, чтобы по-разному понимаемое народное благо не становилось предметом ожесточенной борьбы, в которой погибают все добрые намерения. Знаете, добрыми намерениями выстлана дорога в ад. Провозглашаются добрые идеи, добрые цели, а затем они начинают осуществляться таким образом, сопровождаясь таким пронизывающим, душераздирающим криком небольшой группы людей, что все это вносит не позитив в жизнь общества, а встречную реакцию, у одних хорошо организованную, у других менее организованную; и в результате приводит к ожесточению, к конфронтации, к борьбе. Наши институты гражданского общества должны научиться принимать на себя ответственность за общее благо. И в тех вопросах, где взгляды на общее благо расходятся, надо добиваться, в первую очередь, согласия, и ни в коем случае не расшатывать общественную жизнь, потому что через все это мы уже проходили.

Думаю, XX век действительно дал нам колоссальную прививку от всяких революций. И любой субъект гражданского общества, начинающий действовать, особенно на политической арене, должен помнить об этом страшном уроке. Мы все должны жалеть свой народ и самих себя и не допускать последствий, которые могли бы оказаться роковыми для жизни нашего народа и общества.

— Ваше Святейшество, Вы упомянули политические партии. Недавно одна из оппозиционных партий — коммунистическая — устами ее лидера Геннадия Зюганова на заседании своей фракции заявила, что два важнейших столпа государства — это армия и православная вера. Как Вы к этому относитесь?

— Я к этому отношусь очень положительно, потому что это свидетельствует об очень широком общественном консенсусе, который формулирует однозначно положительное отношение к духовной, исторической, культурной роли Русской Православной Церкви. И тот факт, что представители партии, которую менее всего можно заподозрить в симпатиях к клерикализму, правильно оценивают роль Церкви с государственной точки зрения, является, конечно, очень положительным сигналом. Сигналом, свидетельствующим о наличии широкого консенсуса в нашем обществе относительно реальной роли Русской Православной Церкви.

— Какова же эта реальная роль Русской Православной Церкви в обществе России, Украины — я беру православный мир, — и в мире вообще?

— Мы с вами с этого начали. Главная задача Церкви — бороться с грехом, неправдой, ложью. А ведь все это проявляется в разных сферах. То самое смешение добра и зла может иметь место в личной и семейной жизни, в маленьком или большом трудовом коллективе, в масштабах всей страны, на политическом уровне, на уровне бизнеса, на уровне принятия самых важных решений. Церковь воспитывает людей в ясных нравственных категориях, если хотите, делает некую прививку на всю жизнь. Если это происходит в детстве, то на всю жизнь человеку прививается способность различать духов. Вот это и есть роль Церкви.

А когда, реализуя эти задачи, Церковь соприкасается с миром политики или экономики, с общественной жизнью, со СМИ, то менее всего нужно говорить о том, что Церковь «сращивается» или что она влезает не в свои дела и что ее дело — только кадилом махать на кладбище. Дело Церкви — бороться с грехом и утверждать правду в тех обстоятельствах, в которых живут люди, живет паства, а это значит — в нашем современном обществе.

— Всегда возникает вопрос об инструментах. Что Вы затеваете, Ваше Святейшество, 22 апреля? Будет некое стояние. Что это такое? Расскажите, пожалуйста, какова его география — это, наверное, не только одно государство? Какова цель и что это будет?

— События, о которых мы говорили, — кощунство, издевательства над святыней, от которых так повеяло трагедией 20-х — 30-х годов, оправдание частью нашего общества — к счастью, очень небольшой, но все-таки частью нашего общества — всех этих поступков, привели в движение очень много инициатив. Когда мы попытались суммировать все эти инициативы, мы поняли, что многие предложения неприемлемы для Церкви. Мы не можем организовывать митинги, тем более политические митинги или какие-то шествия; мы вообще не можем никого осуждать, ведь мы боремся с грехом, а не с людьми. Мы не можем пригвоздить к позорному столбу людей X и Y, не можем нарисовать карикатуру, не можем сказать: вот смотрите, эти люди такие плохие. Мы можем только молиться за грешников, чтобы Господь призвал их к покаянию. А вот что касается угроз для духовной жизни всего народа, то сегодня такие угрозы существуют, и мы хотели бы ответить на это так, как и должна ответить Церковь.

Что такое молитвенное стояние? Это не значит, что люди должны по струнке стоять. Речь идет о молитвенном предстоянии, но мы использовали более понятное для людей слово «стояние». А предстояние пред кем? Пред Богом. Мы все вместе молитвенно встанем пред Богом и будем просить Господа приклонить милость к народу нашему, вразумить и правителей наших, и общественных лидеров, и простой народ. Вразумить не делать ошибок, не повторять страшных трагедий прошлого, объединиться, будучи движимыми верой и чувством солидарности. И верим, что Господь каждому из нас ответит на эту молитву, и, может быть, для многих эта молитва откроет совершенно новую перспективу, в том числе в общественно-политической деятельности. Дай Бог, чтобы эта мирная духовная акция, лишенная каких-либо политических параметров, достигла своей цели. А цель наша — приклонить милость Божию к России и ко всем другим странам, где Русская Православная Церковь осуществляет свое пастырское служение.

— Ваше Святейшество, духовное содержание понятно, а к чему Вы призываете — чтобы люди пришли к храмам 22 апреля в какой-то определенный час? Или как все это будет выглядеть?

— Мы распространили информацию о том, что в каждом кафедральном соборе, также и в Храме Христа Спасителя, будет такое молитвенное стояние.

— Не у каждой церкви?

— Нет, именно у кафедральных соборов и у Храма Христа Спасителя. И надеемся, что народ откликнется и придет. Никаких специальных механизмов мы не запускаем. Единственное — если станет известно, что люди собираются большими группами, не имея при этом своего транспорта, то нужно будет подумать, как помочь им доехать до мест молитвенного стояния, может быть, привлечь к этому наших спонсоров. Ну, а все остальное, надеемся, будет проходить так, как и происходит в Церкви, без всякой заорганизованности. Потому что в Церкви — Дух Святый, а Дух дышит, где хочет.

— Это в течение всего дня 22 апреля или в какое-то определенное время?

— В Москве это будет 22 апреля в 14 часов, сразу после Литургии. Кстати, это день, когда мы вспоминаем уверение Фомы — того самого Фомы, который не поверил в Воскресение Христово. Мы будем молиться, в том числе, и за людей неверующих, потому что этот день полностью посвящен тем, кто еще не нашел своей дороги к храму. В два часа будет совершен крестный ход вокруг Храма Христа Спасителя, и затем состоится молебен перед оскверненными святынями. Будет привезен крест из Невинномысска, о котором я рассказывал, будет принесена Казанская икона Божией Матери, которая была прострелена пулями в начале 20-х годов, будет изнесена великая святыня — часть Ризы Господней, и гвоздь, которым Господь был пригвожден к Кресту. И перед этими святынями мы будем горячо молиться за Русь Святую, за современную Россию и за народ наш.

— Ваша самая запомнившаяся Пасха?

— Могу ошибиться с точной датировкой. Это был либо 1961-й, либо 1962 год, разгар хрущевских гонений. Мой отец служил тогда священником в Красном Селе — сейчас это часть Ленинграда, а тогда предместье, в небольшой деревянной церквушке. Мне было около 16 лет, я учился в школе, и я вспоминаю, как открылись двери храма и мы вышли на крестный ход. Вся площадь вокруг храма была заполнена неистовствовавшей молодежью. Эти люди кричали, плевали, грозили кулаками, причем кольцо так плотно сжалось, что еще мгновение — и наш крестный ход был бы просто сметен. Все это было, конечно, организовано; но, с другой стороны, и во время революции все было хорошо кем-то организовано, однако совершали-то революцию сами люди, широкие массы. Так и здесь: кем-то было организовано, но ведь сотни этих молодых людей, мальчиков и девочек, мужчин и женщин были вовлечены в это богохульство. И почему-то мне показалось, что я нахожусь в центре этого негативного удара. Может, так оно и было, потому что я был, наверное, единственным молодым лицом, вокруг меня были старушки и старички, и, конечно, один мой внешний вид был вызовом для этих людей. Мы прошли с крестным ходом, и это была одна из самых светлых и чудных пасхальных ночей в моей жизни.

— Спасибо большое, Ваше Святейшество, за это интервью.

[/spoiler]

«Вечная жизнь — это не только жизнь после смерти. Вечная жизнь начинается здесь, на земле. Вечная жизнь — это способность видеть самого себя, окружающий мир, историю, свое общество, свой народ, весь род человеческий сквозь призму Божественного откровения. Можно смотреть на мир и просто так, своими собственными глазами, но как же много факторов мешают этому зрению!»