Сообщения

Здравствуйте, сестра во Христе! К сожалению, недоброе отношение друг к другу возможно и в церковной среде. С другой стороны, отношение к нам других - это повод подумать и собственном к ним отношении. Вдруг, может быть, мы и сами были не достаточно внимательны, добры.

Пусть Господь будет рядом с Вами в любом месте, которое бы Вы ни выбрали, ведь Он "везде сущий и всё наполняющий". С молитвой о Вас.

"Азбука веры" — здесь есть целая статья «Чётки». В ней хорошо раскрыты назначение (помогают считать молитвы, концентрироваться), история появления, разные виды (вервица, лестовка), символика (замкнутый круг — знак непрестанной молитвы, крест на конце) и практические советы, как ими пользоваться.

Православие.ру — на этом портале тоже есть материал «О чётках». Текст более поэтичный и богословский: в нём много метафор о том, как чётки помогают душе «соприкасаться с духовным миром», «будить ум от дремоты обыденных дел».

Другая статья на Православии.ру — материал «Можно ли мирянину молиться по чёткам?». Он особенно полезен, если у вас есть практический вопрос: в статье разбирают, нужно ли благословение духовника, в чём разница подхода к чёткам у монахов и мирян, и почему не стоит носить их напоказ.

Правжизнь.ру — в блоге есть статья «Православные чётки: зачем нужны, какие бывают, как выбрать и как молиться». Она хорошо структурирована: сначала про смысл, потом про виды (с разбором, что значат разные числа бусин — 33, 50, 100), и в конце — практические советы по молитве.

Ortox.ru — в разделе «Вики» тоже есть статья про чётки. Там кратко, но ёмко: что это, зачем нужно, какая история, какое символическое значение придают форме и элементам

То, что Вы сейчас переживаете, — тяжело. И совершенно нормально, что Вам трудно принять решение. В Вашем обращении и раскаяние в прошлой жизни, и искреннее желание стать лучше, и очень чуткое, бережное отношение к женщине. И это уже немало.

Вы очень хотите помочь возлюбленной, и в этом желании много добра. Но важно различать две вещи: поддержку и созависимость. Если человек находится под давлением абьюзера, никакая личная преданность, даже самая искренняя, не заменит профессиональной помощи. Преследование и психологическое насилие — это не вопрос «слабости характера», а серьёзная угроза безопасности, с которой должны работать специалисты: психологи, а порой и правоохранительные органы. Пытаться «переубедить» жертву, удержать её, доказывать, что Вы лучше, — может означать усиливать её внутренний конфликт и даже невольно добавлять ей чувства вины.

Постарайтесь не обесценивать страх девушки: «Я слышу, как тебе страшно. Я не хочу, чтобы из-за меня тебе было ещё тяжелее. Если тебе нужно сейчас держаться от всего подальше — я уважаю это. Но знай, что я молюсь о тебе, я здесь»*. Это не слабость, а проявление настоящей заботы: не давить, не требовать, не втягиваешь её в борьбу, которая ей сейчас не по силам.

Можно мягко предложить помощь специалистов. Сказать ей, что есть кризисные центры и психологи, которые умеют работать с жертвами абьюза. Можно даже дать контакты таких служб.

Защитите себя. Вам тоже тяжело, и это нормально — просить поддержки. Поговорите со своим духовником, сходи на беседу к хорошему православному психологу, чтобы не утонуть в чувстве вины или бессилия. Христианин призван любить, но не разрушать себя.

Молитесь. Даже не как способ «изменить обстоятельства по своему сценарию», а как способ вручить эту ситуацию Богу. Просите не столько о том, чтобы девушка вернулась, сколько о её спасении, о её мире, о том, чтобы Господь уберёг её от зла. И сил для себя, чтобы пройти это время достойно.

Статья на azbyka.ru — в разделе «Жизнь и труды святых славных и всехвальных двенадцати апостолов Господних, семидесяти меньших апостолов...» собран подробный разбор: не только имена, но и сведения о том, где кто проповедовал, какие были подвиги.

Материал на foma.ru — лаконично и понятно объясняет саму суть: кто эти люди, почему их так называют, и даёт список имён с самыми яркими фактами.

Четьи-Минеи — это классический церковный сборник житий. В нём тоже есть подробный список апостолов от семидесяти с краткими жизнеописаниями. Если вам нужно глубоко погрузиться в жития конкретных святых — это первоисточник.

Здравствуйте, Иван! Вы упомянули, что в отдельных случаях кремация православного христианина допустима. Это действительно так. Как раз в случае материального затруднения или при проблемах с захоронением

«Страстная седмица: день за днём» (электронная книга, серия «Коллекция журнала ,,Фома"»). В книге рассказывается о богослужениях и темах, которые Церковь предлагает для осмысления и поклонения в каждый день Страстной седмицы. Рассматриваются такие аспекты, как чудо разрушения в Великий понедельник, проповеди Христа в Великий вторник, предательство Иуды в Великую среду, установление Таинства Евхаристии в Великий четверг, распятие в Великую пятницу и сошествие Христа во ад в Великую субботу. Электронная книга доступна в форматах PDF и ePUB: https://vk.com/wall-35758136_173819

В православной традиции существует множество книг, посвящённых теме грехов, страстей и борьбы с ними. Они основаны на Священном Писании, творениях святых отцов и аскетическом опыте. Вот несколько значимых работ:

«Грехи, страсти и борьба с ними в современном мире» (протоиерей Павел Гумеров)
Книга написана на основе Священного Писания, творений святых отцов и личного священнического опыта автора. В ней подробно рассматриваются:
    • природа греха и страсти, их взаимосвязь и различия;
    • механизмы формирования греховной зависимости;
    • методы распознавания страстей в себе и борьбы с ними;
    • конкретные страсти (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость) с примерами из современной жизни. Автор подчёркивает, что борьба со страстями — это не самоцель, а средство для исполнения главных христианских заповедей.

«Где начинается святость? Греховные страсти в человеке и борьба с ними» (епископ Пантелеимон (Шатов), протоиерей Вадим Леонов, протоиерей Андрей Овчинников, протоиерей Андрей Рахновский)
В книгу вошли лекции московских священнослужителей, прочитанные на Просветительских курсах для мирян в Сретенской духовной семинарии. Авторы подробно рассматривают восемь главных греховных страстей, причины их возникновения, стадии развития, многообразие проявлений и разрушительное воздействие на душу человека. Также в книге намечаются методы борьбы с каждой страстью и способы приобретения противоположных им добродетелей.
Сложные вопросы православной аскетики изложены живым, понятным языком.

«Страсти и борьба с ними» (святитель Феофан Затворник)
Небольшое произведение, посвящённое важнейшей цели христианской жизни — достижению покаяния. Автор рассматривает такие темы, как осуждение, равнодушие, прелесть, хульные помыслы и борьба с ними, леность, уныние, тоска, сухость и отпадение от Бога, ропот на Него, спиритизм и идолопоклонничество, обидчивость и т. д.

«Что играет мной? Беседы о страстях и борьбе с ними в современном мире» (Галина Калинина)
Книга пытается последовательно изложить учение Православной Церкви о страстях, грехе и борьбе с ними, а также показать, в каком обличье действуют страсти в современном мире и как они управляют поведением человека. В ней приводится множество примеров как из жизни современников, так и из жизни христианских подвижников и святых. При работе с книгой также использовался опыт светской психологии.

«О семи грехах и семи добродетелях»
В брошюре на основе святоотеческого опыта рассматривается, что такое грех и что такое страсти, что в них общего, а в чём они отличаются. Здесь же подробно рассмотрены основные греховные страсти человека, а также добродетели, которые, по учению святых отцов, помогают христианину в борьбе с первыми.

Основное различие между страстью и грехом в том, что страсть — это внутренняя склонность, а грех — внешнее проявление этой склонности в конкретном действии. Страсть — это причина, а грех — следствие. Человек может впасть в смертный грех (например, блуд) потому, что внутри него уже укоренилась одноимённая страсть, которая толкает его к этому поступку.

Страсть — это устойчивое внутреннее влечение к греху, греховная зависимость, которая формируется в душе человека через многократное повторение греховных поступков. Это как бы «загнездившийся» в душе порок, который становится почти естественным свойством, и человек уже непроизвольно стремится к нему. Грех — это конкретный поступок, нарушение нравственного закона, единичный акт, в котором человек отступает от воли Бога.[1], [2]

Основное различие между страстью и грехом в том, что страсть — это причина, а грех — следствие. Страсть — это внутреннее состояние, которое порождает грехи как свои плоды. Можно сказать, что страсть — это «грибница», а грехи — отдельные «грибы», вырастающие из неё. [3]

Например, если человек однажды совершил поступок в гневе — это грех. Но если он раз за разом поддаётся вспышкам гнева, не борется с этим, то со временем гнев укореняется в его душе и становится страстью. Теперь человек уже непроизвольно реагирует гневом на малейшее раздражение, даже если раньше умел сдерживаться. [1], [2]

Некоторые другие отличия:

Страсть — это хроническое состояние, грех — единичный акт.
Страсть требует длительного времени для формирования (через навык), грех может совершиться однократно.
Страсть порабощает человека, делает его «рабом греха» (Ин. 8:34), грех — это конкретный выбор, который человек делает (хотя и под влиянием страсти). [1], [2]

Слово «страсть» имеет два значения. Во-первых, как говорит преподобный Иоанн Лествичник, «страстью называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным её свойством, так что душа уже произвольно и сама собой к нему стремится». Во втором значении понятие «страсть» объединяет целую группу грехов. Например, в своих «Аскетических опытах» в главе «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями» святитель Игнатий (Брянчанинов) перечисляет все страсти, приводя список грехов, объединённых каждой конкретной страстью. [1], [4]

Святые отцы выделяют восемь главных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Иногда печаль и уныние объединяют, но это разные состояния. [1], [5]

Почитать можно Труды святителя Игнатия (Брянчанинова), например, «Аскетические опыты», где он систематизирует грехи, объединённые каждой страстью. Можно, только осторожно.

Ещё советую подкаст отца Павла Островского "Простыми словами о Православии"

1) Вот какие строки ее заставляют серьезно задуматься:

- Мф 11:28-30 :

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

- пойдите да поищите таких практикующих христиан, которые заявят, что быть христианином — легко.

Наконец нашёл толкование, которое когда-то прочёл и не мог вспомнить, где.

Архимандрит Ианнуарий Ивлиев: Эти заключительные слова 11-й главы Евангелия от Матфея, безусловно, известны каждому. Это Иисус Христос говорит окружающим Его ученикам, а может быть не только ученикам, но толпе, которая внимала Ему. Кажется, этот текст настолько прозрачен, настолько ясен и прост в своем смысле, что и толковать-то здесь практически нечего. Перевод почти точен, перед нами очень красивый, хороший русский язык, и всё, вроде бы, понятно. Перед нашим взором возникает картина: Вот стоит или, скорее, сидит среди своих слушателей Господь Иисус Христос, вот приходят к Нему усталые, труждающиеся и обремененные люди. Он ласково глядит на них, может быть, на детей возложит Свои руки, и говорит: «Приидите ко Мне, Я успокою вас, общение со Мной доставит вам облегчение. Научитесь от Меня, иго Моё благо, бремя Моё легко. Становитесь Моими последователями, становитесь христианами, исполняйте Мои заповеди и увидите, как покойны будут ваши души». Большая часть проповедей на эту тему примерно так – разумеется, с большим или меньшим талантом – излагает данный текст. Мы знаем иконы и религиозные картины на тему «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные...».

Но... даже при самом беглом экзегетическом исследовании этого текста слова за словом мы обнаружим, что всё далеко не так просто. Более того, мы не найдём в нём привычного сентиментального чувствительного смысла. Знаменитый текст обнаружит перед нами совершенно другую картину, другой смысл.

Прежде всего, вспомним, на каком языке обращался к Своим слушателям Иисус Христос, когда Он жил на земле. Естественно, на том языке, на котором разговаривали и который понимали окружающие его люди. А в Палестине в то время говорили на очень распространенном языке семитского семейства – на арамейском, который был довольно близким к древне-еврейскому языку, на котором написана Библия. Итак, арамейский язык был родным языком Иисуса Христа и людей, которые Ему внимали. А Евангелие от Матфея написано по-гречески. Собственно греческий подлинник Евангелия в речах Иисуса Христа передает по-гречески то, что Господь говорил по-арамейски. И вот если мы за греческим текстом попытаемся прочувствовать арамейский, палестинский смысл, который первоначально был вложен в то или иное слово, то нас ждут удивительные открытия.

Прежде всего зададимся простым вопросом: К чему стремился любой религиозный иудей времени Иисуса Христа? Народ был очень религиозен по-своему, но почти каждый из слушавших религиозного учителя, каким был Иисус – «Равви», Учитель, – каждый стремился к тому, чтобы быть угодным Богу, стремился к божественному послушанию. Это послушание люди видели в исполнении древнего Закона, который был в незапамятные времена дан на Синайской горе Моисею для израильского народа. Чтобы быть спасенным, считали люди, необходимо точно следовать всем заповедям Моисеева Закона. Этот Закон был не только записан в Священном Писании, но существовал и расширенный вариант Закона, который представлял собой великое множество устных заповедей – так называемая устная Тора. Исполнение Закона – дело очень трудное. Оно в иудейской среде так и называлось «трудом» над Законом. Говорили: «трудиться, исполняя Закон», «нести бремя Закона», «быть обремененным Законом» или еще «нести иго Закона» – все эти выражения и упоминаются в тексте. Христос говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные». (Кстати, не совсем «придите». В оригинале стоит более яркий и более властный глагол, которым Иисус призывает Своих первых учеников. Это военный приказ, который не терпит возражения). Итак «труждающиеся» и «обремененные», то есть несущие бремя, – это вовсе не измученные тяжким трудом где-нибудь в поле или в доме, или на другой работе. Это не люди, обремененные внешними и внутренними проблемами. На языке того времени «труждающиеся и обремененные» – это люди, ищущие спасения в тщательном исполнении заповедей Закона. Речь идет о тяжком труде над собственным спасением по Закону, о несении бремени заповедей Закона.

Надо сказать, что исполнить Закон было практически невозможно. «Кто же из людей может исполнить весь Закон?» — вопрошает апостол Павел. Такого человека нет. Единственный, Кто действительно исполнил Закон в определенном возвышенном смысле, был Иисус Христос. Поэтому Закон – труд, Закон – иго, Закон – бремя. Хочешь спасения – иди к Моисею, к Закону! А Иисус говорит, идите не туда, не к ветхому Закону, идите ко Мне, вы, кто трудитесь над Законом, ибо «Я успокою вас». Стоит задуматься, что означает это «успокою». Означает ли это просто «утешу»? Да, по-русски это именно так, и вероятно, в греческом оригинале текста тоже так. Но ведь мы знаем, что за греческим оригиналом текста стоит арамейский, семитский язык. В основе глагола «успокоить» (или по-славянски «упокоить») лежит понятие «покой». На языке Иисуса Христа «покой» – «суббота». «Успокоить» означает дать субботний отдых, или, иными словами, даровать Божественную субботу, вечную жизнь, высшее благо, счастье и спасение. «Упокоить» или «успокоить» в устах Иисуса Христа означало даровать то спасение, к которому стремились верующие израильтяне. Таким образом, от сентиментального тона «утешения» здесь ничего не остается, вся речь Иисуса Христа приобретает возвышенный религиозный характер. «Приидите ко Мне, вы, кто трудитесь над Законом и обременены им. Идите не к Моисею, а именно ко Мне, ибо не Закон и не Моисей дадут вам спасение, но Я дам вам вечную жизнь и спасение».

В 29-м стихе читаем: «Возьмите иго Мое на себя ... и найдете покой душам вашим». Существовало выражение «взять на себя бремя Закона» или «иго Закона». Иисус этому противопоставляет: «Возьмите Меня как иго на себя, не Закон, а Меня». Иго здесь можно понимать как некое подобие хомута. «И тогда найдете покой душам вашим», то есть ваши души будут спасены и обретут вечную жизнь. Иисус тотчас поясняет, почему же это так, почему не Закон, а Он Сам лично как «иго» принесет людям покой, то есть спасение и вечную жизнь. В последнем. 30-м стихе Он говорит: «ибо иго Мое благо и бремя Мое легко». «Иго Мое благо» – по-русски это звучит как будто человек надевает на себя некий хомут по рекомендации Христа. Хомут этот приятен и хорош, он «благой». Но если посмотреть на исходный греческий текст, с которого был сделан славянский и русский переводы, то мы увидем слово, которое означает вовсе не «благой» и «хороший», а нечто иное. Здесь проявляется некий недочет и неточность в переводе. В оригинале стоит слово, которое можно перевести как «удобный», «подходящий». Получается: «Иго Мое удобно». В каком смысле «удобно»? Посмотрим на Закон, который Иисус противопоставляет Самому Себе, как личности. Есть выбор: можно взять на себя как иго либо Закон, либо личность Христа. Закон для всех один и тот же – мал человек или велик, беден или богат, умен или глуп, молод или стар. Для всех Закон один, как говорит латинская «суров закон, но это закон». Поэтому Закон для всех одинаков, в отношении любого человека Закон есть нечто как бы каменное, незыблемое, бездушное, потому что не живое. Закон – мертвая буква, к тому же выбитая на каменных скрижалях. Одним словом, Закон одинаков для всех. А вот личность, человеческая личность, а в данном случае богочеловеская Личность Иисуса Христа – живая, отнюдь не каменная. А живая личность к каждой другой личности относится по-своему, и с малым будет говорить одними словами, со старым – другими, с богатым так, с бедным – иначе, с другом – так, с врагом – иначе. Короче говоря, личность к каждому человеку подходит личным и живым образом. Поэтому если хомут – это самое «иго Закона», которое всегда одинаковое для всех, наденешь на толстую шею, тереть будет, на тонкой шее – набивать синяки. Если же взять закон «удобный», подходящий, и даже вовсе не закон, а нечто живое и личное, то толстую шею и тонкую шею эта личность обнимет удобно, о чём и говорится в нашем тексте.

Этот текст не сентиментален, а глубоко религиозен, и он образует своеобразный водораздел, который отделяет ветхую религию от новой, Ветхий Завет от Нового, религию мертвого Закона от религии живой Богочеловеческой Личности. Разумеется, люди, окружавшие Христа, воспринимали эти слова как нечто необычайное, шокирующее. Все думали, что спасение можно приобрести только из Закона, подчиняясь всем заповедям, которые известны с детства. Господь же говорит, «нет, не Закон вас спасет, и не Закон дарует вам покой, вечную жизнь, а Я как личность. Идите ко Мне».

Да, людям исполнение Закона казалось тяжким бременем. Но во времена Иисуса Христа было еще хуже: под Законом понимался даже не собственно данный Моисею Закон, а то невероятно большое количество толкований Закона, которые регулировали едва ли не каждый шаг человека. Соблюсти все эти бесчисленные ритуальные нормы поведения было практически невозможно. Но именно их соблюдение считалось праведностью. И вот «праведные» фарисеи насчитывали 613 заповедей! Попробуй-ка не только исполнить их, но хотя бы запомнить! Здесь важное и ничтожное перемешиваются, не отделяются друг от друга. О таких блюстителях Закона Иисус скажет: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Мф. 23:24). Книжники и фарисеи, претендующие на праведность, на плечи людям взваливали «бремена тяжелые и неудобоносимые» (Мф. 23:4). Сам же Иисус предлагает верующим в Него «легкое бремя», Самого Себя и Свои заповеди, которые можно свести к одной основной – заповеди любви к Богу и ближнему. Всем поведением Иисуса Христа в Его земной деятельности двигало не стремление формально соблюсти заповеди Моисеева Закона, но двигала Им любовь и сострадание к «труждающимся и обремененным». В этом – истинная праведность. В этом – истинная Премудрость, которая «оправдана делами ее» (Мф. 11:19).

Здравствуйте, Елизавета! Не совсем понял. Ваш супруг признаёт ошибку, но готов ли он отказаться от неё впредь?

Здравствуйте, Елизавета! Скажите, а что, если разблокировать мужчину и объясниться. Вы многое носите в голове, а ему приходится догадываться.

Вообще вопрос непростой и лучше его обсуждать со священником в храме лично. Помолюсь за Вас. Божьей Вам помощи!

Здравствйуте, Мария! Желающие стать крёстными родителями ребёнка должны:
- быть верующими православными,
- быть крещёнными в Русской Православной Церкви Московского Патриархата (иные случаи нужно обсуждать со священником);
- знать основы Православного вероучения в объёме Символа Православной веры;
- быть старше 15-ти лет - для юношей, и старше 13-ти- для девушек;
- не состоять во внебрачном сожительстве;
- не могут быть крёстными монашествующие;
- не могут быть крёстными находящиеся в местах заключения.

Психических расстройств в этом перечне нет. Если Вы доверяете своей сестре участие в духовном воспитании ребёнка, тогда Вам не о чем переживать

"Христос был осужден неправедным судом, то есть не тем судом, который пытается объективно рассмотреть обстоятельства дела, взвешивая различные факты и пытаясь установить прав или не прав человек. В данном случае суд изначально был собран для того, чтобы осудить Христа. Поэтому перед неправедным судом не было смысла оправдываться".

И далее хорошая статья по теме.

Ну, конечно же, Фома: https://foma.ru/strastnaya-sedmitsa-2016.html